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編輯推薦

幾世輕浮史，一本不正經
輕浮是玩世不恭的藝術，也是一種生活方式 。
輕浮曾是貴族階層的特權，用來遺忘無聊與死亡。
輕浮從來不是嚴重的罪過，而是日常生活中對抗嚴肅與單調的一抹調料。

內容簡介

利用輕浮來排遣無聊或掩蓋死亡對心靈的震動，每個時代都有各自的辦法。曆史上，教會譴責輕浮：虛空的引誘，會使人們忘卻為拯救自己的靈魂而努力。而哲學傢對輕浮的看法相對寬容。伏爾泰曾說，“為使我們在數不盡的苦難中有所慰藉，上帝令我們輕浮”！
輕浮首先是女性的身份標誌。數韆年中，她們被排除在所謂的“重大”事務之外，須臾不離梳妝鏡，因此在男性主宰的社會中成瞭輕浮的化身；然而男性也有搔首弄姿的迷儂和蕩弟！
作為悠閑的權貴階層的特權，輕浮在18世紀的優雅聚會、調笑和智力遊戲中錶現得淋灕盡緻，並影響瞭藝術。此後，輕浮的活力並未因曆次革命與戰爭而消退。在消費並浪費的個人主義民主社會，輕浮藏在時尚的浪潮中，藏在對確保生活質量的器物的操弄中。這些調劑日常的幸福泡沫，叫人如何丟得下？

作者簡介

薩比娜·梅爾基奧爾-博內，法國史專傢，曾齣版瞭《鏡像的曆史》、《通奸的曆史》、《婚姻的曆史》等多部書籍。

趙一凡，《新發現》雜誌編輯。

內頁插圖

目錄

引子 / 1
輕浮之性：女子的韆年惡名 / 9
照鏡的女性 / 10
重審性彆差異 / 14
女哲學傢 / 18
消閑文學 / 20
18世紀審慎的女性主義 / 21
為妻者又何必博學非凡：遙不可及的學問 / 23
迷人的缺點 / 26
難逃輕浮二字 / 29
俱是虛空：從《傳道書》到伏爾泰 / 33
速朽的烙印 / 35
天國可以等待 / 37
謹記爾身終須死 / 39
放蕩多變的靈魂 / 42
18世紀，死亡成為平常事 / 44
宮廷生活：虛擲生命之道 / 51
於細枝末節做文章 / 52
更換衣裝 / 56
雜飾商，販賣時髦的人 / 59
宮廷娛樂 / 63
賭博與作弊 / 65
新派貴族 / 67
眼花繚亂 / 70
啓濛時代：心安理得的歡娛 / 75
輕浮的用途 / 77
遣興消閑還是自我麻痹？ / 80
輕浮的談吐，或調笑 / 81
從調笑到嘲笑 / 84
愛情，沒有明天 / 88
卡薩諾瓦：時刻重舉 / 94
輕浮掌權：瑪麗-安托瓦內特王後 / 96
從舞步到衝鋒：督政府與帝國 / 101
失常的社會 / 102
娛樂承辦人 / 104
華燈照耀的蒂沃利樂園 / 106
餐館與賭場 / 108
自由的心靈與肉體 / 110
特雷齊婭?塔利安，約瑟芬?波拿巴：時尚之繆斯 / 112
帝國宮廷，拘謹甚於輕浮 / 115
鐵麵孔拿破侖 / 117
來自嚴肅的復仇 / 121
民眾輕浮否？ / 123
根深蒂固的陳見 / 124
嗜好戲劇與扮演 / 126
馬路遊樂園 / 130
火熱的狂歡節，曆朝之減壓閥 / 132
狂歡節的康康舞 / 135
星期六與星期天的舞會 / 138
新樂土：商業大廈 / 142
蕩弟及無用崇拜 / 147
浪蝶的角色 / 148
獅子和女獅子 / 150
男性輕浮，一種美學，一種戰鬥 / 154
“不用擔心”：從美好時期到瘋狂年代 / 161
1900年世博會，一個巨大的櫥窗 / 163社交場上的輕浮 / 164
調情：愛情的抽離 / 166
瘋狂年代 / 171
探戈，爵士樂，查爾斯頓舞 / 175
尾聲 / 183
器物的時代，輕浮的經濟 / 184
幽默為王 / 186
絢麗多彩的萬物虛空圖 / 186
為蟬一辯 / 187
主要參考書目 / 189

精彩書摘

俱是虛空：從《傳道書》到伏爾泰
為使我們在數不盡的苦難中有所慰藉，上帝令我們輕浮！
——伏爾泰，《哲學詞典》（1764）
將女性與輕浮、善變、衝動任性捆綁，是在不確定的現實與死亡焦慮麵前一種普遍隱憂的體現。世界神秘莫測，因偶然、錶相、外部規定性（déterminations extérieures）、幻想難以捉摸的作用而運行、變化，而且人們明白，崇高的思想實際上絲毫不能改變人類的命運。帕斯卡在17世紀時諷刺說：“剋列奧帕特拉之鼻，它若是生得短些，整個大地的麵目就會改觀。” 鼻子決定瞭埃及女王的誘惑力，後者又決定瞭世界的走嚮。三個世紀之後，小說傢米蘭?昆德拉也想到瞭剋列奧帕特拉之鼻，他對《不可承受的生命之輕》（1984）中女主人公特蕾莎的鼻子産生瞭類似的疑問：
她自問如果她的鼻子每天長一毫米會怎樣。需要多久她的臉纔會變得認不齣來？如果她的臉不再像特蕾莎，那麼她還是特蕾莎嗎？我起於何處又終於何處？
幾毫米的皮肉或骨頭就足以動搖一個人的身份認知或打破世界平衡，然而，還有什麼能比鼻子更平凡、更不足掛齒呢？“再沒有比考察愛情有怎樣的原因與後果更能揭示人們的虛空瞭，要知道整個世界因它們而變。”帕斯卡接著寫道。“誰要想徹底瞭解人的虛空，隻需對愛情的原因與後果做一番考察。原因說不清道不明。……而後果令人難以置信。”
說不清道不明的原因，虛無縹緲，幽微難辨——在非理性的播弄下，在無聊的環伺中，人類飄忽不定的本性不幸就是如此輕浮。帕斯卡將這些思考集中在一遝題為“虛空”的草稿裏，剋列奧帕特拉之鼻是個隱喻，展現的是原因與後果在程度上的極緻反差。理智並不可靠，它的影響強弱不定，難以衡量，有時竟完全失效；麵對偶發狀況、不期而至的巧閤，理智反應不及，判斷力也從來不起作用：
這就是我們的真實狀態……我們漂泊於一片廣闊的中間地帶，永遠不確定，永遠在動蕩，從一端被推嚮另一端。無論我們以為有何可以依附、堅信之物，它都會動搖並離開我們，我們緊追不捨，可它還是會逃齣我們的掌握，從我們身邊溜走，永無休止地遁逝……我們的理智總是被錶相的變幻無常所辜負。
在塵世的瘋狂之中，人本身就是一個虛空、淺薄的存在。現實茫不可知，人類跌入其假象的陷阱，而且還自己欺騙自己。
速朽的烙印
萬事皆如夢幻泡影，到頭不過一場虛空——帕斯卡的論證所賴以展開的這種想法，本身已有數韆年曆史。《傳道書》（希伯來語Qohéleth，成篇於公元前3世紀末）就注意到生命匆匆、朝不保夕：Vanitas vanitatum ，凡事都是虛空，物也虛空，人也虛空。長壽與永生相比，隻是即時消失的幻象而已；每一霎都幾近虛無。上帝是唯一的固定點，永久存在，除此之外俱是變易、脆弱和虛空。拉丁語譯作“虛空”的希伯來語單詞hevel，原意為水汽、嗬氣、蒸氣、煙霧，說實話就是幾近於無的東西，但能模糊視野，營造錯覺。
因為站在上帝的立場看，一切都是浮雲；人活在速朽的陰影裏，這是原罪之禍；受各種變化與時勢的擺布，人生是一連串的欲望與失望；諸人驕矜自得，可他們的識見就像輕翳那樣虛浮，又似倒影一般空幻。韆百年來，種種虛空（Vanités）變齣許多花樣，為基督教與人文主義思想提供瞭不少題目，教訓就是：我們確信的所有一切都靠不住。在濛田看來，人性的本質就是無常。他在《隨筆》中，每每同時使用“虛空”、“無謂”這兩個詞來評價人之所思所為，甚至連謙卑地承認無人能逆命運而行的“人類智慧”也不例外。內在混亂與外在混亂互為映像；數量極多的有關風的比喻，意味著人類的搖擺不定，他們就像風中鏇轉的風標：“我們插手一切，抓到的卻隻有風。”
濛田雖然欣賞斯多葛派哲學傢，但對人類過於倚仗自己的力量而錶現齣的自以為是持批判態度：麵對感覺的不穩定性，理智與意誌隻有失敗一途；人會思考，但不得要領，他們的一生無法一以貫之。不濟之餘，作為彌補，輕浮為他們帶來一帖可靠的良藥，因為人類離不開這些能使他們遠離痛苦的消遣。不變的真實既不可求，濛田於是唱起瞭逃避的贊歌：
換腦筋總能令人放鬆、釋懷，得到消遣。抑製不住愁緒，那我就躲開它；我逃進岔路，我兜圈子……我躲進一大堆旁的閑事和念頭中去，叫它失去我的蹤跡，找不到我。造化便如此因著無恒的力量而運轉……（《隨筆》，第三捲，第四章）
較真令人氣短，分心反使生命斕斑；當然，分心絕無彰顯理智與真實之理，它就是個障眼法，但其移光換影之術卻能激發起人們對潛蹤匿影之物的憧憬。《傳道書》本身就提供瞭一個例子：“人在日光之下，莫強如吃喝行樂。”誠然，一切都不值得投入，因為一切都不長久；然而，麵對無意義與死亡焦慮，又怎能捨卻這些樂趣，即便它們是如此微渺與短暫？公元5世紀初，聖奧古斯丁也沒能經住誘惑：
所以，放棄塵世的希望，全身心地去追尋上帝與幸福生活，這有什麼好猶豫的呢？可是再等一等！這個世界的好處同樣怡人，論甘道甜卻也不少。（《懺悔錄》，第六捲，第十一章）
日光下莫強如吃吃喝喝——濛田牢記《傳道書》大徹大悟的教誨。身處不確定的世界，麵對必然降臨的大限，他揖迎所有虛浮空洞的樂趣，因為那些也齣自上帝之手：
我們還看到好些類似的格言，教導我們在敏捷與堅強的理智難以為繼時，不妨藉取俗眾的輕浮形骸，隻要它們能帶來滿足及慰藉。無法治愈傷口，這些人就滿足於麻醉傷口……（《隨筆》，第二捲，第十二章）
可以說輕浮有瞭正當性。在苦難的迷宮中，輕浮能夠阻止人生僵化成斯多葛主義的堅忍，它能使思維重新流動，它能減輕痛楚、撫慰憂傷——哪怕快樂僅隻是假象或幻想；沒瞭熱情、激蕩與欲望，靈魂將陷於闆滯。如風似飚，輕浮是使人稍稍透氣的拔風井，是重振生機的清流。
基督教苦修文化教導人們鄙視紅塵，自負的斯多葛主義過於信賴意誌或理智，而作為對這兩者的平衡，通俗娛樂從此在道德和哲學論戰中獲得瞭一席之地。既然一切都倏忽即逝，僅有相對的意義，既然韆年與一日沒有分彆，世界總也理不齣頭緒，那麼智者就應放棄對本質的凝想，從形而上的玄思中抽身。濛田解釋說，蘇格拉底不會拒斥和兒童一塊投榛子 或是騎木馬，西庇阿會在海邊撿拾貝殼，或是和拉埃柳斯 玩一場“呆瓜指路” 。對於他自己，濛田則許以享受幻覺的權利，他“利用虛空與無知，隻要後者能（為他）帶來愉悅”。學問盡是虛空，哲學傢各執一詞，人類缺乏自知。然而，隻有意識到自身的浮淺與無恒，人類纔能略略改去輕浮，贏來些許智慧。因為世界的多樣性令他們的目光遊走不止；無常的天性造就他們一切聽由命運裁決。而這命運教會他們把握機會，那可能是一場好運，一股轉蓬風，一次契機，或藉用揚剋列維奇 的妙語，一條“使偶然結果”之道（《說不清道不明與幾近於無》，1957）。
啓濛時代：心安理得的歡娛
我愛奢侈，我愛享受，
所有愉悅，所有藝術，
我愛華服雅室，我愛文章錦綉。
——伏爾泰，《俗世之人》（1736）
“陪我玩、陪我樂吧，可彆對我說教。”維旺德農 小說《沒有明天》中女主人公的埋怨可以說是18世紀貴族階層流連享樂的一個寫照。路易十四死後，社會準則多有淪喪，動蕩席捲瞭各個階層，金融也因勞體係 而崩盤。偉大時代的那些價值所由建基的理想被打入冷宮；黎庶之樂不再係於君主或國傢的榮威，個人之福也不必再與大眾之福劃等號。褪去繁文縟節，丟開教條主義與空洞、輕率的套話，抓住時運賜予的機會，增強存在感，這纔是新的處世之道。與其過度思考人生，不如好好生活。
逐漸被剝奪瞭政治與經濟方麵的角色，一些上流貴族忘形地遊戲一切。他們玩思想，玩文字，玩情感。他們以不恭和放蕩應對不安。以自然道德之名，輕浮成為一種生活藝術，一種忘卻挫摺的方法。這種方法極閤“天生活潑、淺薄、善良”的法國人的脾性。貝桑瓦爾 多次提到這種骨子裏的快樂：“在攝政時期與路易十五親政的部分年代，法國人隻想著尋歡作樂，他們隻為歡悅而生。”（《貝桑瓦爾迴憶錄》捲一）戰爭結束瞭，物質條件也從1720年起得到普遍改善，於是所有人盡情放縱。達官顯貴們舉辦奢華的聚會，肆無忌憚地炫耀財富。路易?塞巴斯蒂安?梅西埃在其《巴黎風景》中注意到，整個社會都對“淫巧無用的奢侈品”趨之若鶩，再也離不開這些“並非必需的欲求，而且它們比生理欲求還要迫切”（第十九章）。他甚至發明瞭一個新詞frivoliste ，以引齣服飾界的一門“生意經”：利用精心裝扮的人偶模特，在歐洲甚至美洲傳播最當季的服飾流行信息。
輕浮的用途
於是，圍繞輕浮齣現瞭一場新的論戰。上世紀被視作罪大惡極的輕浮，如今有瞭積極的捍衛者：哲學傢認為這是一種閤理的態度。人，麵對塵世的無常，無法把握事物的本質。同時，他必須適應群居生活，采取有助於其融入社會的姿態。而輕浮的性情恰可打開尋求幸福之門，並適於分享。作為存在感的入口，輕浮的基礎是時間嚮著若乾幸福時刻的碎片化。
當時，用frivolité一詞來指“輕浮”這一概念還是較新的用法。因為比起修飾言談舉止已久的形容詞frivole（輕浮），名詞frivolité直到17世紀纔剛剛齣現。法蘭西學院終身秘書、語法學傢雷尼耶?代?馬雷 在他的一段論說中使用瞭這個詞，他解釋說這個詞之所以不通行，是因為受到瞭道德與理智的審判：“斷無通過遊戲與嬉笑——靈魂輕浮之兩大長隨，而達緻幸福之理。”《法蘭西學院法語詞典》（1694年版）建議棄用這“全無實質”的詞語。五十年後，這個詞的意涵完全不一樣瞭。人們認可浮泛的談吐能夠取悅友儕，並承認，會交際、善應酬，做事全憑興趣，玩世不恭的俗世之人，比學究或深思熟慮之人更有趣。在《發現輕浮島》的作者辜瓦耶教士 筆下，“當輕浮島人給予您他們的友誼，他們對您的德行並無要求，但會在意您的裝扮”（《道德雜章》，1754）。輕浮就是幾乎沒有一點倫理與道德的羈絆。對思想敬而遠之，對瑣事細節斤斤計較：比起大刀闊斧的偉大時代，“我們這個時代專注於細微；一根頭發我們要劈四爿”。
支持還是反對？在圍繞輕浮開展的辯論中，狄德羅與達蘭貝爾的《百科全書》加入瞭控方的陣營。《百科全書》首先在物之輕浮無聊與人之輕浮無聊間進行區分。對於物之輕浮無聊，可說的不多，唯要指齣的是，這些物品基本都是無用的道具，既不是個體幸福之所在，也不會對他們有任何提高。人之輕浮無聊則來自判斷力的缺失，或者看不到事物的真正價值，或者相反，賦予事物虛幻的魅力。貪戀塵世之樂的俗人，既無品也無德，集這些缺點於一身：
為瞭從每日的無聊中解脫齣來，他們投入各種消遣……他們挖空心思裝扮自己，對新奇玩意趨之若鶩，思維在這些物件之間飛來舞去，無暇靜思……處在……情婦、衣物……包圍中，心靈依舊空虛。
詞條的作者認為，輕浮無聊之人最終會等同於輕浮無聊之物；輕浮是品味敗壞的信號，對此，唯一的補救辦法是重新學習公民的責任。達蘭貝爾稱，輕浮“腐蝕瞭絕大部分法國貴族”（《緻普魯士國王的信》）。《百科全書》捍衛的是一種建立在社會功用之上的世俗道德，譴責的是社交生活中一小部分人的自私。
不過，也不乏為輕浮辯護的聲音，而且來頭不小。人性柔弱，更有反復無常之恨。其追尋的幸福，17世紀的人們相信它存在於安息的理想，以及理智與德行的結閤之中。然而這份安息，也即靈魂的安寜，變成瞭無聊或厭膩；無聊化為一種社會現象，橫亙在凡人和幸福之間。幸福隻能是斷續的。誠然，輕浮引發的浮淺印象不過輕拂靈魂，但足以將它喚醒：輕浮是對生活、對自然的愛。孟德斯鳩承認，“不斷形成新的欲望，並隨之滿足它們”是填補內心空虛的一道良方（《論品味》，1757）：“時間長瞭，沒有不令人厭煩的……我們的靈魂厭倦瞭感覺；但沒有感覺，它就會墜入無盡的頹喪。”所以纔必須要靠意外：“外物的變化，將我們推入不同的心境”，而靈魂需要這種刺激，否則便會萎靡不振。藝術方麵，洛可可風格的花式圖案即緻力於製造變化與驚異，以捲麯盤繞的綫條打破單調與對稱。儒貝 後來敏銳地指齣，“揭曉最重要的真相”的是想象力，而非理性（《思想選輯》，1838年版）。聖皮埃爾院長 認為，“新鮮與多樣（是）愉悅的主要源泉”（《一個善良人的夢》，1775）。在兩個極端之間，在導緻悵惘的空虛與過激的情感或是無度的享樂之間，人們可以有適度的變化與歡娛；所以纔有不專多變，作為一種退求其次的辦法。特呂布雷教士 稱不專一的人是幸福的：“不專一的人采物之華，取物之菁。對他而言，外物永不褪色，也永不留痕。不專一的人口味常變，幸福如一。”（《論若乾文學與道德問題》，1735）
輕浮掌權：瑪麗-安托瓦內特王後
18世紀始於1715年攝政時期的放蕩，終於輕浮王室的統治。瑪麗-安托瓦內特王後是一名美麗的年輕女子，脆弱而又大意，心裏裝的主要是玩樂，她的興緻說來就來，說去就去。母後，兄王，還有朋友們，不斷對她的可愛做派錶示擔憂：她渴望取悅於人，做好人，但在實行中缺乏考慮，有欠謹慎。瑪麗亞?特雷西亞皇後 就她的“放蕩傾嚮”、“衝動與隨便”提齣告誡。而涉及奧地利的政治利益和她的草率，約瑟夫二世的斥責更是不假顔色：
您，可愛的年輕人，您成天隻想著輕浮無聊的事，隻想著怎麼打扮怎麼作樂，閱讀與聆聽正道的時間一個月也不曾有一刻鍾……您隻憑一時印象來行動……
未能幸福的瑪麗-安托瓦內特是輕浮的。她有的是衝勁和佳願，可是缺少恒心，而且經驗似乎也沒能教會她多少東西。這本不是什麼嚴重的事，然而她是王後！一位十九歲的王後。她十四歲離開故國，而在維也納，國事纏身的母親對她基本上也疏於教導。她的性格親切開朗，熱情活潑，所有人都稱許她心地善良、高貴端莊——這兩種品格在她生命盡頭的悲劇時刻綻放齣耀眼光彩。長期被不如意的丈夫所冷淡，她急切地尋找友情的慰藉，卻往往擇人不善；在她身邊，尤其在波利尼亞剋 沙龍裏，就有些愛嚼舌根的人輕佻地談論她，還有些陰謀傢對她施加不良影響。路易十六之弟阿圖瓦伯爵是她這個小圈子的一員。見異思遷，放蕩不羈，他齣瞭名的風流荒唐。他把瑪麗-安托瓦內特帶入“金色青年”的娛樂世界，帶她去薩布隆原看賽馬，坐滑橇兜風，去歌劇院，去賭博，在一場又一場的歡會中廝混。在這個她看來“陰鬱荒涼”的凡爾賽，瑪麗-安托瓦內特最受不瞭的就是無聊。她喜歡流光溢彩的生活，喜歡打扮，喜歡首飾；她在特裏亞農的園子裏頻繁組織娛樂活動，並且一有可能，就努力擺脫禮製的約束，微服假麵齣行。她的任性之舉令財政開支甚巨，以緻後來人稱她為“赤字夫人”。這些開支尤其包括她為滿足朋友或朋友的朋友而頒下的慷慨賞賜，以及為他們從國王處爭取到的年金和其他好處：她對這些玩樂所需之人百依百順。對於兄王的嚴辭厲色和認為她“深陷一貫的輕率與放蕩”的母後的責備，她以好言玲瓏應對。她不是個謹慎的人，很容易上當受騙；她夜齣宮闈，引來流言蜚語，但公眾輿論暫時仍懾服於她國母的魅力。
每周三颱晚會兩場舞會，周二周四兩場大宴，有時前往巴黎看歌劇，外加“選擇服裝與每日排練是如此費時，結果整個星期都搭瞭進去”的假麵舞會，這便是國王夫婦通常的活動安排。在每個活動場閤，他們都會更換不同的衣裝。整個宮廷亦步亦趨。穿著在凡爾賽如此重要，以至於為王後提供服裝與帽飾的羅絲?貝爾丹被戲封為“服飾大臣”。在其位於聖奧諾雷街名為“莫臥兒帝國”的店鋪中，來自法蘭西名門望族的麗人佳媛川流不息。羅絲?貝爾丹每周覲見瑪麗-安托瓦內特兩次，她知道怎樣打動這位王傢顧客，讓她買瞭再買。仗著這頂保護傘，仗著自己有點分量，傲慢的女商人嚮宮廷貴婦推銷彆齣心裁的“布襆”。冠在女士前額高高梳起的頭發之上，這一道具以紗羅製成，且以各式各樣的物件為裝飾，所達到的高度“令女士再也找不到足夠高的車廂容身，經常可以看到她們歪著頭，或是把頭支在車門上”。舞會上，這些貴婦必須欠身纔能從吊燈下通過。看到女兒如此打扮的肖像，瑪麗亞?特雷西亞皇後不禁潸然淚下！自然，整個宮廷繼續模仿王後的服飾，趨之若鶩。
王後在迷人的小農莊裏扮演牧羊女，為瞭滿足服飾需求而揮霍巨資，但這些比起她在飄蕩著醜聞氣息的私生活中所冒的風險來，都不算迴事。秉性仁慈，她在分賜恩惠之際，懵懂於撕裂宮廷的勾心鬥角與深怨大恨。同樣，她也從未想過法蘭西人民渴望的是什麼。她過著如夢如幻的生活，全不想對她的惡毒抨擊滿天飛，還有激進一黨對她展開白熱的攻擊。她的輕浮毒害瞭公共生活。親信近臣的陰謀詭計，糟而又糟的“項鏈案” ，她的政見，遲來的醒悟，這一切都侵蝕著王位鬆動的基座。而她就坐在這一王座上，陪著一位私德無瑕但無力扭轉曆史大勢的君王。
國王沒有放棄打獵，他需要通過這種貴族階層的消遣稍事喘息。然而時局艱難，打獵甚不閤宜。匯總其狩獵史可發現，從1775年到1789年，他一共打瞭一百零四趟野豬，一百三十四趟鹿，二百六十六次麅子，打獵天數共計一韆零六十二日。達官顯貴伴他齣獵，並群起摹仿。1789年6月26日，亞瑟?楊格嚴厲地批評這些活動：“實未見顢頇愚蠢堪匹宮中者。”路易十六的日記是一部如獒驅奴的日記，泰納譏諷道。 輕浮的曆史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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