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內容簡介

《北齊書選譯》講述瞭：北齊這個朝代的由來，這牽涉到古代的少數民族問題。當南北朝開始對峙時，北麵北魏朝的皇室和大貴族都是比較後進的鮮卑族，為瞭提高經濟文化水平，北魏孝文帝拓跋宏把都城南遷洛陽，厲行漢化，連皇室拓跋氏都改漢姓姓瞭元。這樣一方麵對加速民族融閤、穩定黃河流域社會秩序確實起瞭積極作用，另方麵卻又拉開瞭這些漢化鮮卑貴族和北邊“六鎮”軍民之間的差距。這所謂“六鎮”，本是北魂為瞭防禦更後進的少數民族柔然南侵，在如今內濛古自治區和河北省北部設置的六個軍鎮，軍鎮的士兵是鮮卑和鮮卑化瞭的漢族豪強子弟，將領更盡是鮮卑大貴族。

內頁插圖

目錄

前言
神武帝紀
尉景傳
斛律金斛律光傳
司馬子如傳
慕容紹宗傳
高昂傳
崔暹傳
邢邵傳
元文遙傳
儒林張景仁傳
文苑顔之推傳
恩幸傳
編纂始末
叢書總目

精彩書摘

一意馳騁，常說男兒當橫行天下，自取富貴，誰能端坐讀書，當個老博士。他和兄長高乾多次齣外劫掠，州縣不敢認真懲辦，他招聚劍客，把傢財都花銷掉，鄉裏都怕他，沒有人敢違抗。他父親高翼常對人說：“這兒不滅我傢族，就該張大傢門，不光做個州豪而已！”
建義初年，高昂兄弟同起兵。既而奉旨解散兵眾，仍被除授通直散騎侍郎，封武城縣伯，邑五百戶。高乾解官迴來，和高昂都在鄉裏，私下畜養壯士。爾硃榮知道瞭很厭惡，密令刺史元仲宗把高昂誘騙擒捉，送到晉陽。永安末年，爾硃榮進入洛陽，把高昂隨身帶著，拘禁在駝牛署裏。不久爾硃榮死，魏孝莊帝引見高昂慰問勉勵。當時爾硃世隆迴軍進逼宮闕，孝莊帝親臨大夏門指揮處分。高昂既已免於囚禁，被甲橫戈，氣壓強敵，和堂侄高長命等摧鋒直入，所嚮披靡。孝莊帝和看的人無不驚嘆他勇壯，立即除授直閻將軍，賞賜帛一韆匹。
高昂考慮寇難尚多，單憑一人不濟事，就請求迴到傢鄉，招集部麯，仍被除授通直常侍，加平北將軍，當地義勇，都爭相前來投效。不久逢上京師失守，就和父兄據信都起義。殷州刺史爾硃羽生領兵偷襲，突然來到城下。高昂來不及披上鎧甲，帶瞭十幾騎衝過去，爾硃羽生退走，人心纔安定下來。後廢帝即位，除授他使持節、任冀州刺吏終身。仍為大都督，領兵跟隨高祖在廣阿打敗爾硃兆。到平定鄴城，他另率所部管領黎陽。又跟隨高祖討伐爾硃兆於韓陵，高昂自己率領鄉人部麯王桃湯、東方老、呼延族等三韆人，高祖說：“高都督統率的都是漢兒，怕不濟事，該分割鮮卑兵韆把人摻雜到一起，你認為怎樣？”高昂迴答道：“我敖曹所率領的部麯，早經訓練熟悉，前後投入戰鬥，並不比鮮卑差。
現在如果摻雜到一起，性情不能相閤，打勝就爭功，後退就推罪，願意自領漢軍，用不著再配鮮卑。”高祖同意。到打瞭起來，高祖不利，兵眾稍稍退卻，爾硃兆正要追趕，高嶽、韓匈奴等率領五百騎衝到前麵，斛律敦收拾散兵跟到後麵，高昂和蔡侑率領一韆騎從栗園殺齣，橫擊爾硃兆軍，爾硃兆軍因此大敗。這天如沒有高昂等，高祖就很危險瞭。
太昌初年，高昂纔去冀州。不久加授侍中、開府，進封爵為侯，邑七百戶。兄高乾被殺，高昂帶瞭十幾騎奔赴晉陽，投靠高祖。到斛斯椿挑起事端，高祖南下討伐，派高昂為前驅。孝武帝西遁，高昂率領五百騎兼程而行趕到崤、陝，沒有趕上纔迴來。不久行豫州刺史，還討伐三荊諸州不歸附的並把他們討平。天平初年，除授侍中、司空公，高昂因兄高乾死在這司空位置上，堅辭不受，轉授司徒公。
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古代文史名著選譯，是好書，價格便宜，份量足，不買對不起黨中央！

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這個時期加速瞭民族融閤、穩定黃河流域社會秩序確實起瞭積極作用，另方麵卻又拉開瞭這些漢化鮮卑貴族和北邊“六鎮”軍民之間的差距!!!

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版本好，注解詳，譯文準，字體大，值得購。

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這種雙麵品格的背後則是：知識背景十分復雜，其知識理路的厘清對我是睏難的。但還是應當注意到，對於本書來講，若關涉到方法論，則有兩個層麵，一是作為該文本之基礎的田野調查的方法，這在第四編中有所反思，進一步展示瞭學者與法律實踐者在知識生産關係中的復雜情勢，說明瞭有利於法學知識之生産的結構處於溜流變、不穩定當中）；二是作為本著作被寫作的方法，即作者構建文本的理論依據。這雖也有所交代，但這種交代十分籠統。考慮到蘇力自己所說的，他對西方學術“流露齣一種不屑一顧”，隻是“利用瞭駁雜的來自西方的學術理論”來開掘“中國可能開拓的處女地”，我們不得不感到不塌實。例如，盡管強調他所使用的“地方性知識”是受吉爾茲啓發的，但與之不同，然而，他實際上是在兩種意義上使用瞭“知識”這一概念。一種是被強調區彆於吉爾茲的、“是交流不經濟並因此不一定值得批量文本化的知識”，這實際上離開瞭文化解釋的進路，幾近於或就等同於哈耶剋的經驗理性主義的知識分工論（知識的彌散性），在此，“知識”等於“信息”；而另一種則是可交流的、在初步被文本化的知識。這種區分既未被指明，也未被堅持。更重要的是，這種區分的不被指明還隱含瞭這樣的矛盾：如果蘇力使用的“知識”一直是第一種意義上的，那麼，關於知識的地方性與普遍性的辯解就是多餘的。因為，當知識等於信息時，它就可能與這一問題無關。如此，則“知識的地方性”便不足以成為使任何知識具有被理論所重視的正當性之前提。這種“不屑一顧”的做法是否與蘇力的建設性方案能夠調和呢？僅僅解決知識與其生産機製的關係問題，還不足以使人疑雲盡釋。並沒有試圖探詢知識在離開其産地之後與其受眾的關係。但在另一種方式上，蘇力錶達瞭他的情緒與態度。在一定程度上，確實構建瞭一個“概念法學”作為其批評的對象，盡管這個對象並不明確。對它的最大批評顯然是認為它顛倒瞭知識生産的結構，它欲圖以“邏輯的生活替代生活的邏輯”，其實質則是“思想和實踐的貧睏”。雖然如此，且流露齣的感情也極強烈，但是，我們卻決不能認為，當法律社會學提交瞭一份厚重的“作業”時，就自然構成瞭對概念法學的顛覆。概念法學有它存在的基礎，這種基礎可能同樣是製度性的（德國在這方麵享有世界聲譽）。它的産生同樣是在某種製約結構之中。激情陷於無思之境。，概念法學還有其建設意義。社會學研究離開概念工具也將是不可能的。如果我們想到韋伯曾經提醒人們注意在社會學上的“法律”乃與法學上的“法律”不同，那麼我們就應該具有更開闊的視界，這種視界既不囿於概念的分析，也不囿於法社會學。也許，把理解成是對中國法學麵對中國之不平衡的、有斷層的社會現實的不夠自覺的批評，更富有啓發與警醒意義。正是在對理論的追求與對理論的“不屑一顧”之間的緊張關係上，我們體味到蘇力的矛盾心情，但確實為我們描繪瞭一幅頗具現代性的農村基層司法。這其中，既有科學的冷靜，又有“韋伯式”的憂鬱。“你怯怯地不敢放下第二步，當你聽見瞭第一步空寥的迴聲。”

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這個時期加速瞭民族融閤、穩定黃河流域社會秩序確實起瞭積極作用，另方麵卻又拉開瞭這些漢化鮮卑貴族和北邊“六鎮”軍民之間的差距!!!

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我不會說是因為看瞭《陸貞傳奇》買的麼……想看看那個電視劇的編劇到底有多扯淡

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還行，還不錯。

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