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內容簡介

　　《唐宋時期的鄉村控製與基層社會》主要就唐宋時期鄉村控製的若乾問題，唐宋民眾的精神狀態，以及基層社會構成的有關研究進行瞭論述分析：上篇：唐對鄉村采取“鄉、裏、村”的治理形式，加強對村的直接管轄，強化父老在鄉治中的作用。宋代，則發布大量勸諭公告，宣傳其勸課農桑、移風易俗之意，並且由於國傢政治秩序對鄉村社會秩序的改造和相融，導緻瞭鄉治方式的變遷。中篇：唐代的“狐神“崇拜是民間信仰多元化的重要錶徵。到瞭宋代，鄉村民眾的意識形態突齣地錶現為追末逐利、富求貴、貧求富，以及重鬼神、輕法度的心理，與前代相比，則是傢訓、義莊的發展和鄉約的産生。下篇：對隋唐時期四種類型的鄉村社會勢力：緻仕官、現任外地官吏及離任官吏，士子、傢族和富豪、俠義人物等進行研究，分析瞭唐代邊緣群體中的強勢力量：遊俠、竊賊、強盜、流氓、刺客等，並對唐宋之際新齣現的社會階層——富人階層的社會流動與資財流嚮進行瞭論述。

目錄

上篇：唐宋鄉村控製J司題的相關研究
一、唐代的村坊製與行政村的設立
二、唐代的村正與鄉村控製
三、唐代的父老與鄉村控製
四、唐代鄉職人員的動態分析
五、從地方官的勸諭文告看宋代的政治理念
六、鄉治方式的傳統與變遷

中篇：唐宋鄉村民眾的精神狀態研究
一、唐代村落化與狐神崇拜
二、宋代鄉村民眾的意識形態
三、宋代鄉村富戶的社會心態
四、從傢訓、義莊和鄉約現象看宋代士大夫的精神世界

下篇：唐宋基層社會構成問題的相關研究
一、隋唐鄉村幾種社會勢力研究
二、唐代邊緣群體的強勢力量研究
三、唐宋富人的社會流動與資財流嚮
參考文獻
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中使用瞭一種通俗易懂的語言方式，簡明地講述報告所包括的基本資料，講述這些資料中包含的相 關信息，以及發掘者的一些聯想、思考等。還隨文配上非常直觀的圖片。這使得我們一下子在原先被 包圍得冷冰冰高不可窺的考古報告外，非常便捷地尋到一些真切的窗口，輕鬆地就瞭解到報告的基本 內容，並能建立起一些繼續深入的路徑，進而找到所需要的詳細資料。於是，考古報告變得不再讓人 感到生疏隔膜，完全改變瞭過去那付使人愛之不得又恨之不願的麵孔，極大方便瞭考古專業之外的其 他學科研究者和普通讀者。我們常常聽到社會各方麵呼籲建立“人文關懷”，視之為現代文明的一種進 步。其實從一定角度說，學術研究也存在這樣需要。可樂報告“發掘者說”章的開設，何嘗不是一個 特彆專業性的學科給予社會各界讀者的“人文關懷”呢？ 社會科學的發展，社會文明的進步，已使越來越多的人關注考古工作的開展及其成果，社會科學 以及自然科學的不同學科也越來越需要在自身的研究中吸取和使用考古科學的成果。同時也越來越願 意加入到考古學的工作和研究中去，豐富和加深考古學的研究。但是考古報告編寫傳統的定式體例， 極大阻礙瞭人們直接閱讀考古報告，除瞭考古學者外，人們，包括從事曆史學、民族學研究的學者， 幾乎已經不願、或畏難直接閱讀考古報告。結果人們獲取的考古資料往往是幾經轉手演繹過的二手資 料，而這種演繹多數缺乏科學性和嚴謹性，甚至是來自再次性的文學化創作。應當說，這不僅不利於 社會文明整體化進步，也大大有損於考古學科的深入發展。 可樂報告編撰者以一種高度的社會責任心反省自己過去在這方麵的忽略。梁太鶴先生在“後記二” 中特彆提齣： “考古報告是考古人將揭示和認識的古代遺存公之於世的直接形式，也是社會公眾真實 瞭解考古成果最希望閱讀的主要資料。但如果考古報告始終隻能成為考古業內人士纔能讀懂的‘內部 資料’時，考古是不能說已切實履行到自身的社會職責的。直言之，考古人從開始已經不經意忽略瞭。 社會公眾應享有的那一份權利。這份權利本該還給公眾！”正是基於這樣的社會責任心，可樂報告編撰 者在嚴格遵循考古學科學術規範的前提下，用“發掘者說”章的方式，開創瞭考古報告編寫的一次革 新。盡管編撰者一再聲稱隻是一種不大的嘗試，還有很多不足，但我們依然要大聲為他們的做法擊節 叫好！從形式上看，這確乎是一次不大的革新。但從觀念上說，這卻是一次不小的衝擊。它態度鮮明 地嚮整個學科提齣一個不容再忽視的關鍵問題，即如何纔能更全麵履行自己的社會職責？我們擊節， 正是要為這種學術研究中高風格的社會責任心和人文關懷叫好！ 由於樹立瞭明確的社會責任心，可樂報告的編寫顯得格外詳備、細心。比如在對齣土遺物的介紹 中，不僅詳細介紹瞭遺物的分類和外形特徵，還特彆注意到對遺物的工藝技術的分析介紹。這在很多 考古報告中是被忽略或不夠重視的。實際上，考古研究中除瞭一般的類型學研究、社會曆史研究之外， 對遺物遺跡後邊所包含的人類行為學的研究也是不應忽略的重要內容。如果報告缺乏對遺物工藝技術 的分析介紹，將會使行為學的研究非常難以開展。此外，可樂報告對遺物的介紹還特彆重視其中所包 含的文化現象，每一類文物都開設有專章對相關文化現象加以介紹。這當然首先得通過研究者自己對 遺物的深入觀察和多角度研究之後，纔可能發現問題、提齣問題或作齣結論。比起單純報道遺物形態， 這樣肯定為讀者提供瞭大為豐富的文物信息。可樂報告在資料的編排、組織、查詢方麵作瞭很好的處 理，使讀者查找起來甚為方便。使用考古報告時難以查找一些具體資料是我們常遇到的遺憾，比如有 的遺物需瞭解該類型在整個遺址的分布情況，或需瞭解一件在某單位中具體的存放方式，卻往往會完 全無從查找，或者讓你十分費力地從數十、數百個墓葬的統計總錶中慢慢去挑選計算。而可樂報告在 分類介紹遺物時，不光舉例介紹一件標本，還交待瞭該類彆的所有件數及編號，這使查找時無需再到 總錶費力地去逐件尋找。而且報告除瞭對遺物的綜閤性分析介紹外，還另外列舉齣每一個墓葬單位的 ?9?9 ２１５?9?9 萬方數據 ２００８年第５期 ２００８年１０月版 全部信息和圖樣。這可以做到對任何一件遺物都能清楚查到相關的具體信息。此外，在墓葬登記總錶 之後，報告還專門公布瞭所有齣土器物的分類統計。這是一般考古報告所缺乏的內容，但卻是讓讀者 從橫嚮和縱嚮路徑都可以方便去查到有關遺物資料十分有用的一種組成。可以看齣，編撰者在構築資 料查核係統方麵，下瞭很大功夫，做瞭深入思考。 貴州夜郎曆史研究在各學科的共同努力下，已經取得很大進展。隨著社會經濟快速進步以及各級 領導的重視，日益形成一個眾所關注的熱門課題。在這樣形勢下，急於求成的浮躁學風難免會侵淫其 中，這對學術研究十分不利，還會造成對社會公眾的誤導。

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《唐宋時期的鄉村控製與基層社會》主要就唐宋時期鄉村控製的若乾問題，唐宋民眾的精神狀態，以及基層社會構成的有關研究進行瞭論述分析：上篇：唐對鄉村采取“鄉、裏、村”的治理形式，加強對村的直接管轄，強化父老在鄉治中的作用。宋代，則發布大量勸諭公告，宣傳其勸課農桑、移風易俗之意，並且由於國傢政治秩序對鄉村社會秩序的改造和相融，導緻瞭鄉治方式的變遷。中篇：唐代的“狐神“崇拜是民間信仰多元化的重要錶徵。到瞭宋代，鄉村民眾的意識形態突齣地錶現為追末逐利、富求貴、貧求富，以及重鬼神、輕法度的心理，與前代相比，則是傢訓、義莊的發展和鄉約的産生。下篇：對隋唐時期四種類型的鄉村社會勢力：緻仕官、現任外地官吏及離任官吏，士子、傢族和富豪、俠義人物等進行研究，分析瞭唐代邊緣群體中的強勢力量：遊俠、竊賊、強盜、流氓、刺客等，並對唐宋之際新齣現的社會階層——富人階層的社會流動與資財流嚮進行瞭論述。

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副院長： 楊瑞

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院長： 徐建平

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河北師範大學曆史文化學院前身是河北師範學院曆史係、河北師範大學曆史係，已有50多年的建係曆史。經過幾代學人的不懈努力，積澱瞭優良的治學傳統，形成瞭閤理的學術梯隊，確立瞭穩定的專業方嚮，奠定瞭明顯的教學優勢，湧現齣張恒壽、王樹民、鬍如雷、苑書義等多位史學傢。

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喜歡，洪武十三年，他直搗亦集集乃路(寜夏居延)，活捉北元的“國公”脫火赤，與“樞密院知院”愛足。次年，他跟隨徐達，直搗全寜路(赤峰)，渡過臚朐河(剋魯倫河)，活捉北元的“知院”李宣。

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