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內容簡介

　　本書以一種“知識考古學”和“麵嚮事情本身”的態度，在“發現身體”這一當代哲學新視域的啓發之下，聚焦馬剋思的經典文本，從原罪與身體的關係入手，考察瞭西方哲學中身體的遮蔽之路與澄明之途，指齣正是馬剋思對身體的麵嚮事物本身式的理解，纔真正開啓瞭顛覆原罪之軀的現實之門。本書重點從馬剋思身體思想的生成、馬剋思哲學語境中的身體概念、馬剋思哲學語境中的身體價值諸方麵考察瞭馬剋思對原罪之軀的顛覆和對本真之身的闡揚，並揭示瞭馬剋思身體思想的理論的飛越性所在。

作者簡介

　　燕連福，男，1976年齣生於渭水河畔，甘肅甘榖人，哲學博士，現為西安交通大學馬剋思主義學院教授、博士生導師。1998年畢業於蘭州大學哲學係，獲哲學學士學位；2005、2008年畢業於西安交通大學哲學係，分彆獲馬剋思主義哲學碩士和博士學位；2011年於北京師範大學價值與文化研究中心博士後流動站齣站。研究方嚮為中西哲學比較，馬剋思主義哲學，思想政治教育，倫理學。相繼在《哲學研究》、《馬剋思主義與現實》、《哲學動態》、《世界哲學》、《教學與研究》、《光明日報》等學術刊物發錶論文40餘篇。齣版《大學生思想政治教育範式轉換研究》、《美麗中國在路上》等著作。先後入選教育部思想政治理論課教學指導委員會委員、全國高校思想政治理論課影響力人物、全國中青年思想政治理論課教師擇優資助計劃、全國中青年思想政治教育傑齣人纔支持計劃、西安交通大學青年拔尖人纔支持計劃等。

目錄

第一章 緒論
第一節 馬剋思身體思想研究緣起
一 省思意識哲學的不足
二 反觀身體哲學的興起
三 重新審視馬剋思哲學
第二節 馬剋思身體思想研究現狀
一 國外研究現狀
二 國內研究現狀
第三節 本研究重點要解決的問題
一 馬剋思哲學語境中的身體概念
二 馬剋思哲學語境中的身體價值
三 馬剋思身體思想的理論超越性

第二章 原罪之軀及其拯救與顛覆
第一節 原罪的身體：西方哲學中身體的遮蔽之路
一 《聖經》中的原罪問題：亞當與夏娃
二 西方哲學中的身體原罪：柏拉圖、保羅、笛卡爾等
三 原罪之影響：意識化的西方傳統哲學
第二節 原罪的拯救：西方哲學中身體的澄明之途
一 身體的重新發現：費爾巴哈、尼采
二 身體的現象學呈現：鬍塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂
三 身體的後現代綻放：福柯、德勒茲、德裏達
第三節 原罪的顛覆：馬剋思哲學語境中無罪的身體．
一 否定原罪：馬剋思的原罪觀
二 肯定身體：馬剋思哲學語境中的無罪之身
三 有血有肉的人：身體在馬剋思哲學中的坐標

第三章 馬剋思身體思想的生成
第一節 始點：對存在問題的觀照
一 傳統哲學對存在的誤解
二 現實社會對存在的顛倒
三 馬剋思對存在問題的嶄新解讀
第二節 轉摺：對意識哲學範式的揚棄
一 馬剋思對意識本質的解讀
二 馬剋思對意識哲學範式的揚棄
第三節 旨歸：馬剋思身體之思的彰顯
一 身體的存在睏境：異化的身體
二 身體異化的根源：資本邏輯的大行其道
三 身體異化的解決：從資本的邏輯到身體的邏輯

第四章 馬剋思哲學語境中的身體概念
第一節 生命之身
一 需要的身體：人的生命力量的錶徵
二 生産的身體：人的生命力量的展現
三 審美的身體：人的生命力量的提升
第二節 社會之身
一 社會化的身體：從社會視角解讀身體
二 身體化的社會：從身體視角詮釋社會
三 社會是人同自然界的完成瞭的本質的統
第三節 曆史之身
一 曆史化的身體：從曆史視角理解身體
二 有身的曆史：從身體視角理解曆史
三 曆史之謎的解答：曆史與自然的統

第五章 馬剋思哲學語境中的身體價值
第一節 身體的認知價值
一 感官是真理的報道者（真理的來源問題）
二 認識是事物對感官的顯現（認識的過程問題）
三 解釋的感覺性與多樣性（真理的解釋問題）
第二節 身體的感覺價值（一）
一 感覺問題的緣起
二 感覺的四重異化
三 感覺異化問題的解決
第三節 身體的感覺價值（二）
一 感覺在其實踐中直接成為理論傢
二 人以全部感覺在對象世界中肯定自身
三 感覺為瞭物而同物發生關係
四 彆人的感覺和精神也成為我自己的占有
第四節 身體的行動價值
一 解放自身：從片麵的人到全麵發展的人
二 改變社會：從市民社會走嚮人類社會
三 書寫曆史：從曆史嚮世界曆史進行轉變

第六章 馬剋思身體思想的理論超越性
第一節 馬剋思VS費爾巴哈：身體內涵的理論預設
一 費爾巴哈身體思想的貢獻：反對身心二元論
二 費爾巴哈身體思想的限度：囿於情愛範圍內的身體
三 馬剋思對費氏身體思想的超越：從愛的身體到社會的身體
第二節 馬剋思VS梅洛·龐蒂：身體價值的未來指嚮
一 梅洛·龐蒂身體思想的貢獻：現象學的身體
二 梅洛·龐蒂身體思想的不足：局限在感知範圍內的身體
三 超越梅氏身體思想的可能嚮度：從認知的身體到行動的身體
第三節 馬剋思VS米歇爾·福柯：身體境遇的深度關照
一 米歇爾·福柯身體思想的貢獻：身體性的曆史
二 米歇爾·福柯身體思想的局限：遊走於權力與性之間的身體
三 超越福柯身體思想的可能視點：從性的批判到生存境遇的批判

第七章 馬剋思身體思想的啓示
第一節 理論啓示
一 對省思意識哲學的啓示
二 對反觀身體哲學的啓示
三 對審視馬剋思哲學的啓示
第二節 現實啓示
一 告彆以身為殉的功利時代
二 否棄主體獨白的權力話語
三 走齣無傢可歸的世界圖景

第八章 結論與展望
第一節 結論
第二節 展望
參考文獻
緻謝
後記

第一章 導論
一、選題的緣由及研究的意義
（一）選題的緣由
（二）研究的意義
二、研究現狀評述及資源
（一）研究現狀
（二）依托的主要資源
三、研究思路、研究方法
（一）研究的基本思路
（二）研究的基本方法
四、研究重點、難點及創新點
（一）研究重點
（二）研究難點
（三）創新點
五、相關概念的界定

第二章 五大發展理念産生的時代背景與社會基礎
一、五大發展理念産生的國際背景
（一）和平與發展的時代主題沒有變
（二）國際金融危機的影響依然存在
（三）外部環境不確定因素增多
二、五大發展理念産生的基本國情
（一）經濟社會長期嚮好的基本麵沒有變
（二）我國發展方式粗放，不平衡、不協調、不可持續問題仍然突齣

第三章 五大發展理念的思想源泉
一、五大發展理念的理論基礎 馬剋思恩格斯的發展思想
（一）物質生産活動是人類存在和發展的基礎
（二）人類社會是一個復雜的有機係統
（三）生産力與生産關係、經濟基礎與上層建築這兩對矛盾是人類社會發展的基本動力
（四）人類社會的發展具有規律性
（五）人是社會曆史發展的主體
二、五大發展理念的直接理論來源
中國共産黨曆代領導集體的發展思想
（一）以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體的發展思想
（二）以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體的發展思想
（三）以江澤民為核心的黨的第三代領導集體的發展思想
（四）以鬍錦濤為總書記的中央領導集體的發展思想
三、五大發展理念的理論藉鑒 當代西方主要發展理論
（一）單純經濟增長的發展觀
（二）社會綜閤發展的發展觀
（三）以人為中心的發展觀
（四）可持續發展觀

第四章 創新發展
一、創新發展的基本內涵
（一）理論創新
（二）科技創新
（三）文化創新
（四）製度創新
二、創新發展理論的生長曆程
（一）馬剋思恩格斯的創新發展思想
（二）以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體的創新發展思想
（三）以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體的創新發展思想
（四）以江澤民為核心的黨的第三代領導集體的創新發展思想
（五）以鬍錦濤為總書記的中央領導集體的創新發展思想
……
第五章 協調發展
第六章 綠色發展
第七章 開放發展
第八章 共享發展
第九章 五大發展理念的基本特徵
第十章 五大發展理念的理論價值與實踐意義
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《原罪的顛覆-（當代哲學視域下的馬剋思身體思想研究）》：
　　盡管我們可以舉齣1000個理由來說明身體不能被謀殺，但同時我們也可以舉齣1000個理由來說明身體需要被謀殺。正如西方俗語所講的，一個硬幣有兩個方麵。對於柏拉圖謀殺身體我們可以陳述齣若乾其善的錶現，也可以陳述齣若乾其不善的後果。
　　當代英國哲學傢懷特海講，“兩韆年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳”。關於其善，我們可以說，柏拉圖對身體的謀殺在一定意義上看到瞭在求知的過程中，身體的感覺有時確實不是很可靠的，相反，靈魂在求知過程中卻有比較可靠的一麵。這也為其理念之說打下一個堅實的基礎。概括起來，可以說：其開啓瞭西方主體性學說的萌芽，也打開瞭西方理性主義的先河。正如德國18世紀末浪漫主義運動的先驅者施萊格爾所說的那樣，一個人，天生不是一個柏拉圖主義者，就是一個亞裏士多德主義者。柏拉圖之所以被列為理想主義的始祖，是和其對身體的否定、對靈魂的純粹性的追求不無密切關係的。
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