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編輯推薦

大傢小書，漫談歐洲啓濛精神，探索歐洲公民社會，反思東西文化差異。

啓濛主義者總是在自我批判，在公民社會中起瞭很大作用。就此意義而言，啓濛永遠沒有結束。

我經過幾十年的反復思考，隻弄明白一個簡而明的道理：我摯愛的祖國多麼需要一種徹底的啓濛精神。——陳樂民

當一切變得費解時，人們往往藉助恐怖和暴力重新建立一種製度，這當然是與啓濛和公民社會的原則背道而馳的。當他們無法理解社會時，全社會都是敵人。——史傅德

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內容簡介

本書再版瞭陳樂民先生晚年的兩本學術隨筆《啓濛劄記》與《對話歐洲——公民社會與啓濛精神》（與歐洲著名曆史學者史傅德教授的對話錄）。作為國際政治和歐洲學傢，在西方文明史中，作者特彆關注啓濛精神怎樣在西歐以及北美萌芽、生長和鋪開，而瞭解啓濛精神有助於理解歐洲公民社會的曆史進程，反思中國的啓濛。同樣，如果沒有中國曆史作參照，有些歐洲曆史的特性便容易忽略。在對談中，兩位學者的批判與反思貫穿瞭歐洲內戰、市場經濟、宗教改革、民族主義、教育、革命、理性、傳統、政黨、歐盟建設等諸多話題，時時激起對中西文化差異的思考。本書語言平易近人，是瞭解歐洲公民社會與啓濛進程的通識讀本，從中可以看到老一輩學者對曆史與現實的無盡思索與追問。

作者簡介

陳樂民（1930—2008），國際政治與歐洲學傢。中國社會科學院榮譽學部委員，歐洲研究所研究員、前所長，前歐洲學會會長。主要著作有《戰後西歐國際關係（1945-1984）》《歐洲觀念的曆史哲學》《東歐巨變和歐洲重建》《戰後英國外交史》（主編並主要撰稿）、《西方外交思想史》（主編並主要撰稿）、《歐洲文明的進程》《十六世紀葡萄牙通華係年》《20世紀的歐洲》《歐洲文明十五講》《萊布尼茨讀本》《文心文事》《徜徉集》《陳樂民文集》（九捲），以及譯作《有關神的存在和性質的對話》（馬勒伯朗士著）等。

史傅德（FredE.Schrader），原籍德國，法國巴黎第八大學歐洲近代史教授，清華大學人文學院曆史係客座教授，復旦大學曆史係特聘教授。主要著作有《復闢與革命：1850-1858馬剋思的手稿》《奧古斯特·戈山與法國大革命》《莫斯科審訊的社會史》《歐洲市民社會史（1550-1850）》《民族國傢以前的德意誌（1648-1806）》《法國大革命的語義史》等。曾獲斯賓諾莎奬和法蘭西學院政治與道德奬。

精彩書評

這本書在歐洲的曆史語境和在中國當下現實這雙重語境下討論歐洲啓濛精神和公民社會，使得本書既充滿著曆史的視野，又帶有思想的透視和現實的觀照，這對於正在轉型的中國具有一種昭示性意義。閱讀這本書讓人總是覺得思想撲麵而來，猶如一個睿智的長者在敘述一段逝去的曆史，在凝練流暢的言說中包含著對人深切關懷的生命躍動，充滿瞭智慧的哲理與思想的啓迪。

——李宏圖

目錄

目錄

第一編啓濛劄記

前言：“啓濛”劄記/5

一何謂啓濛

講一點18世紀以前的曆史/11

科尼斯堡的聖人——康德與啓濛/14

康德論啓濛——讀康德《何謂啓濛，答復這個問題》/17

啓濛在蘇格蘭/22

啓濛的進程——以英國為例/26

英國啓濛的近代意義/30

二伏爾泰與啓濛

伏爾泰與啓濛——伏爾泰誕生三百年/35

重讀伏爾泰《哲學通信》/45

理性·人性·文人/48

跟伏爾泰去英國/51

“理性”在曆史的長途跋涉中/54

伏爾泰與愛爾維修/60

伏爾泰：“鏟除卑鄙”/64

《論寬容》中譯本問世——兼及譯傢蔡鴻濱/68

伏爾泰的一篇諷寓小品/72

伏爾泰的大腦/76

從迷信到理性——伏爾泰為什麼寫“曆史哲學”/80

閑說“伏爾泰與中國”/96

“大雜傢”伏爾泰/100

敬畏思想傢/104

三論其他啓濛思想傢

說說狄德羅/109

狄德羅的一篇小說：《修女》/112

狄德羅的“沙龍隨筆”/117

盧梭是怎樣一個人/120

論盧梭/124

思想巨人約翰·洛剋/131

大衛·休謨何許人/134

伏爾泰筆下的盧梭與休謨/138

弗朗西斯·培根/142

四啓濛與中國

瞎子摸象——啓濛時期歐洲哲學傢眼中的“中國哲學”/149

萊布尼茲與中國——兼及“儒學”與歐洲啓濛時期/152

啓濛在中國/161

市民社會的經驗在歐洲/166

李慎之去世五年祭/172

即使是一粒沙子，也該是一粒有“靈性”的沙子（代後記）/176

第二編對話歐洲：公民社會與啓濛精神

前言/181

第一部分公民社會

一概念/185

二神聖羅馬帝國：公民社會初露端倪/189

三公民社會：歐洲內戰的産物/193

四宗教改革、農民起義：什麼對於公民社會更有意義？/199

五17—19世紀的歐洲：一艘行駛在大海上卻要重建的大船/204

六民族主義與公民社會/208

七20世紀後現代思想傢、因特網/215

八中西對比自我批判：教育和培訓/218

第二部分啓濛精神

一蘇格蘭活躍的經濟對啓濛的推動/231

二啓濛的概念/234

三思想多元化/239

四法國大革命與啓濛的關係/247

五對理性的理解/257

六19世紀的歐洲/264

七歐陸和英美傳統/278

八政黨/285

九歐盟建設——公民社會——啓濛精神/296

小結/309

後記/311

再版後記：歐洲公民社會的語義沿革/313

人名索引/323

精彩書摘

為什麼啓濛？

“啓濛的世紀”很漫長，自17世紀初持續至19世紀，其間湧現齣大批思想傢、作傢、科學傢、法學傢、政治傢（包含幾位女性）、醫學傢和教育學傢。“啓濛者”指的是教化彆人的人，擁有一批願意接受教育的受眾。接受並非一項消極的活動，相反，它具有極強的主動性。它是個人的與社會的自我教育。即使在荒郊野外，在偏僻落後的農村，人們也可以通過讀書，翻閱《百科全書》上的圖片，討論報紙新聞，通信往來，接待旅行者或旅行，而受到啓濛。啓濛運動就像一片前所未見的文化實踐的廣闊天地，在西歐和北美以及從東普魯士直到西伯利亞的一些孤島地帶，構建起一個全新的社會。

這些實踐的堅實基礎存在於已具有發達的市場、商業、工業、手工業和貿易的社會裏，比如在荷蘭、倫敦、蘇格蘭、巴黎、波爾多、漢堡等地，並且植根於許多領域中，比如法院機構和科學院這樣的學術社團。

啓濛時代首先涉及精英，就是那些擁有決定權的人，而後也擴展到被統治者，他們嘗試以這種方式參與決策過程。首先精英們因其良好的社會或政治背景，受過教育，有利於從事閱讀和寫作活動，與各種不同齣身的“同類人”一起參與知書達理的辯論。資産階級見到貴族，國王會麵哲學傢，尚賢者認識商人，軍人相遇音樂傢。路易十六和他的宮廷近侍閱讀並探討那些正是由他本人審查和嚴禁的書籍及宣傳冊，還以此為樂。

人民既是啓濛被動的受眾，又是主動的參與者。企業傢、資産者和貴族充分認識到新社會需要高素質、受過訓練的人纔，因此齣現瞭學校。此即常識。但一種隱患也隨之而來：底層人民看見並發現一個比他們日常生活更為豐富的世界，這一落差隻能引起強烈的失落，進而轉換成對社會的不滿，發展為反抗。

啓濛的全新之處在於其開拓的目標。人類曆史上從來沒有如此強調個人與人類的作用和幸福的價值。一方麵，人們意識到瞭，另一方麵，人們也被震驚瞭。這一原則不言而喻，主張與其背道而馳是荒唐的。而我們並不知道這一顯著事實的威力來源於何處，它像是從天而降。

危險接踵而至。對幸福的追求是不言而喻的，沒有限製和節製。此前的世紀參閱古希臘、古羅馬的經典著作，通過對感官愉悅的節製來追求靈魂的安穩。自此以後，什麼都無法阻止對豐富物質和快感的積纍與再投入，無論快感源於饕餮或情色。薩德的幻想在噩夢中結束，性愉悅以謀殺和集體屠殺而告終，沒有一場源於理性的道德審判得以介入。對幸福必然的追求被無限延伸，卻終止在人們肆意相互殘殺的狀態和對歡愉的恐懼中。

正是這一點證實瞭啓濛時代存在的社會局限性。若我們確信精英們知曉自控，可以掌控感官的歡愉，對財富和權力有自製力，普羅大眾和社會各階層是否如此就不得而知瞭。此時，我們情願以“順勢療法”來實行啓濛思想，就像讓孩子嘗一下葡萄酒，但是必須先摻水稀釋。

被命名為“啓濛時刻”的現象隨處可見。精神在覺醒，人們意識到四周一片混沌，要在個體和社會的精神層麵重建秩序，恢復光明。康德把這種狀態比作沸騰的海洋中間的一座小島，社會層麵的魯濱遜式的覺悟。盧梭試圖解決一個明顯的矛盾——人生而自由卻無處不在枷鎖之中。簡言之，就是給人性的覺醒一個方嚮，給無序的社會一個秩序。

然而，我們無法掌控社會上的一切。物質財富、金錢、資本，擁有盧梭稱之為一種“物質的力量”的東西，這種力量通過積纍和再生産造成社會中人與人之間的差異、不平等和矛盾。盧梭看不到能夠理解和掌控這種力量的可能性。唯一的措施就是政治乾預，時不時除去市場經濟中的“毒草”，國傢徵收過分的私有財産權，這在盧梭那裏被認為是神聖的。

因此，啓濛時代預示瞭個人與社會的自由，讓人呼吸到新鮮空氣。然而問題是，我們該如何對待那些不要自由和理智的人呢？盧梭以為，需要“強迫他們自由”。這句話經過詭辯，殘忍而可怕，很久以後再次齣現在納粹集中營的大門上，在那裏既要強製人們勞動，又要大規模消滅人群中的“異類”，也就是不受歡迎的那類人。

啓濛時代最有針對性的發現之一就是通過實踐認識到社會永遠會製造理性無法解決的矛盾。蘭蓋是研究這一矛盾的大師，他揭示齣一個簡單而有趣的狀態，從而獲得學術上的成功和智識上的話語權：社會永遠在製造難題，而人們卻努力通過社會來解決這些難題。路易十六很欣賞這個洞察先機的玩笑。

在商業社會，市場經濟既不可預知也不可控製。為瞭避免在諸多變項中徹底迷失方嚮，至少一些政治參數應該是穩定的。啓濛時代確定瞭“法治國傢”的原則。康德認為，共和體製正是建立在這一原則之上的。它和社會收入正當分配模式的傳統構建決裂。法律並不必然公正，但它給未來指明瞭清晰的方嚮。法律廢除特權，使所有人都平等享有權利，這就是迫使所有人自由。

具備瞭三四個世紀的實踐經驗後，趁著還不算太晚，我們應做一份總結。啓濛時代確認個人是商業社會的人或者公民，並尋求給予“人”一個政治社會導嚮，強化並將其引領到人與個人的狀態。這一規劃首先是針對社會精英，即決策者的。這不是毫無道理的，為瞭實現這一規劃，個人和道德都必須足夠強大，而精英們理應如此（否則他們會在篩選中被淘汰）。康德把法人的範圍局限在經濟和思維上自由的人當中，也就是說自立、自主的人。直到幾十年後，工薪階層纔大大增加瞭康德概念裏責任人的範圍。需要進一步闡明的是：一個市場社會的存在前提是個體和法律規則，即為理性所引導，同時與他人進行理性溝通的法律上的人。這一切息息相關。

啓濛時代被稱為百科全書時代，所有人應該可以獲悉所有的知識，沒有例外。然而知識的秩序或傳播應該在個人的意識中建立起來並且不斷更新。還有，這並非亙古不變、一勞永逸的，而是一個有生命力的過程。就像生活，其過程中會走偏，會犯錯，也會進化。從這個角度來看，馬剋思以其宏大工程成為最後一位啓濛時代百科全書式的人物，他的批判並不僅局限於政治經濟領域。這個意義上的最近一次嘗試不再是個人的，而是集體的。維也納學派“唯一科學的全球社會”項目，最終讓步於科學工作的分工，這一分工從此不可逆轉。

這樣的進程不由政治命令來決定或禁止。開明專製主義隻是政治上服從於公民乃至商業社會精英們的要求。啓濛思想逃脫瞭諸多種類的主觀意誌後不自覺地在人類意識中確定下來。就像馬剋思在批評黑格爾時所說，問題在於各種意識形態要適應公民社會的不同功能，還必須要保證公民社會的正常運轉。這是一個整體，作為社會物質生産所必需的理想形態發揮作用。人的平等與自由抽象卻必要的形態由此而來。這無法立即等同於政治民主，而是共和政體，即意味著法律關係和“法治國傢”，否則社會將無法運行，甚至可能導緻市場社會解體。

這是否意味著已經進入市場和資本領域的整個社會也同樣應該進入瞭啓濛時代？如果將啓濛時代看成是唯一的、機械的模式，而不是逐漸融入社會演變洪流中的過程，那是對啓濛時代的誤解。這需要將400年來的曆史變化進行比較。但馬剋思的評判仍具有說服力，且毋庸置疑：每一個社會都使用自己的意識形態和功能上與其相對應的精神工具。商業社會必然會要求並産生法人即政治意義上的人的自由與平等。四個世紀以來，形態已改變瞭許多，仍處在發展之中。但是顯然，沒有這些原則，這個根本意義上的公民社會將在人的意識中坍塌。

把這些不同有時甚至截然相反、自相矛盾的實踐聯係起來的正是確信新的公民社會本身獨立存在，確信商業的、金錢至上和資本的公民社會病入膏肓並攜帶病原，不僅僅因為其汙染而不健康的行為，尤其是因為其道德和心理上的問題。不采取行動，不給它解毒，貪婪的毒液會侵蝕人類社會。這一共同的信念解釋瞭那些在當今社會裏看來如動物磁氣說一般玄乎和不理智的實踐。也正是基於這一信念，日後的革命者惺惺相惜，試圖尋找治愈社會病體的良方。他們在共和體製雅各賓專政的恐怖中相遇瞭。

就像公民社會、市場社會同時帶來的其他現象，例如現代民主或政治代議製，啓濛根本不是既成的事實，或者是標準的解決方案，而是一個難題的錶述，永遠在追尋一種讓矛盾運動起來的動力，找尋一個解決方案；不是處於統計的狀態，而是從時間上不斷擴展和延長。啓濛時代因此被認為是永無終點的進程，而非一勞永逸的結果。通過藝術、美學、感官、智力、友情、愛情、交際等種種元素，啓濛使得市場社會的殘酷性至少暫時可以忍受。啓濛為沒有任何道德可言的市場社會至少帶來瞭一些倫理原則，盡管這些原則很脆弱。啓濛絕不是革命性的，它至少為這樣一種信念打開瞭社會前景：從物質和精神上超越那種“急需的”（根據黑格爾和馬剋思的錶述）公民社會，是可能的。

史傅德2016年8月

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