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內容簡介

本輯匯集瞭國內有代錶性的一批宗教哲學與宗教學研究方麵的專傢學者的新作，內容涵蓋西方宗教哲學、宗教與哲學的關係、對中國哲學思想的宗教信仰考察、猶太思想、伊斯蘭哲學、宗教學理論等諸多領域，充分展現瞭國內宗教哲學與宗教學研究的新成果，具有很高的學術價值。

作者簡介

金澤，男，1954年生。中國社會科學院世界宗教研究所研究員、副所長，中國社會科學院研究生院宗教學係主任，中國宗教學會副會長兼秘書長。1986年碩士研究生畢業後到中國社會科學院世界宗教研究所工作。1992年評為副研究員，2002年評為研究員。
趙廣明，男，1968年齣生，山東東明人，迴族，哲學博士。現任中國社會科學院世界宗教研究所研究員，宗教學理論研究室主任。主要從事純粹哲學和宗教哲學方麵的研究。

目錄

宗教哲學
奧古斯丁視域中的康德人性根本惡理論【李鞦零】
康德論同情【李明輝】
康德神義論探賾【傅永軍】
康德道德神學中的正義問題【舒遠招】
阿奎那的Logos、真理和信心【濮榮健】
伊本·西那論靈魂的定義【戚強飛】

經典詮釋
關於老子之自然的體係義【劉笑敢】
孟、老互釋二則——劉笑敢先生《老子古今》學思劄記【楊春梅】
井筒俊彥的東方哲學及其《蘇菲主義與道傢》【王　希】
老子“行動”論【李若暉】
道教之“道”——關於道教教義基石的闡釋【尹誌華】

思想視野
莊子的儒化解讀——硃文熊《莊子新義》研究【陳　靜】
試論自然與自由【陳　霞】
毛拉·薩德拉關於想象（Khiyaal）的論述【沙西裏】
“神聖真實”與“深廣心靈”的感性顯現
　　——黑格爾“美的理念”初探【吳　晛】

宗教研究
中國民間信仰與宗教概念問題【張誌剛】
當代天主教與伊斯蘭教的對話
　　——以卡爾·拉納與約翰·保羅二世為例【王新生】
“伊儒”“伊道”文化交融中的哲學與宗教問題
　　——兼評井筒俊彥的《蘇菲主義與道傢》【劉一虹】
伊斯蘭教與儒傢文化的會通【韓　星】
“聖人之教，東西同，今古一”
　　——“以儒詮經”伊斯蘭教與中國傳統文化之“文化會通”【沙宗平】

精彩書摘

　　《宗教與哲學（第六輯）》：
　　綜上所述，老子之自然具有最高、整體、價值和自覺四個意義。這四個意義不是僅僅根據自然之詞義和上下文所能得齣的，而是進一步結閤自然在老子思想體係中的地位、用法、蘊意而分析齣來的，是自然在老子哲學中的體係義或哲學義。在現代漢語中，“自然”一詞本身絕無自覺的意思，自覺並非“自然”一詞的概念義，而是它的體係義。一個重要詞語的意義在一個哲學體係中的意義往往會超齣它的詞匯義，它在全文中的意義和地位僅憑詞語和概念本身的分析是無法被發現的。比如，殷夫翻譯的裴多菲的著名短詩中說道：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”詩中“自由”一詞的意思似乎大傢都懂，當然，對自由的理解多有不同，但在詩中所要錶達的重要思想的不是“自由”一詞的內容和定義，而是“自由”的概念在詩中的地位和意義，是自由在詩人心中高於愛情和生命的崇高意義。“自由”這一概念的崇高地位不是“自由”這個詞語本身所能直接錶達齣來的，不是“自由”一詞的語詞義和概念義所能體現的，必須結閤整首詩的意蘊纔能讀齣來。自由在詩中最高的價值地位就相當於我們所說的自然在《老子》中的體係義或哲學義。這也是本文提齣分析一個哲學術語之體係義的重要性所在。
　　四
　　我們再來展開討論一下老子之自然的體係義或哲學義。老子的自然應當是老子之首創，至今我們沒有發現其他早期文獻（包括簡帛文獻）在重要意義上使用“自然”一詞。然而，“自然”一同的字麵意義非常簡單，因此可以引發各種不同的理解和運用，以緻老子創造的“自然”一詞在它的理論體係中的哲學意義完全被後人忘卻瞭。這裏我們要根據自然的最高義、整體義、價值義、自覺義做進一步的討論。沒有這四個意義，自然就變成瞭後來漢語中的普通詞匯，或者是個體化的自然，而老子哲學更高更重要的原義以及它在現代社會中的重要啓示意義就會被徹底或略和忘卻。
　　自然的“最高義”強調自然的概念在老子哲學中顯而易見的最高地位，這種高是價值意義的高，和道作為宇宙萬物的總根據和總根源的最高之義不是同一層次或同一標準的。道有實體義，也有價值義，但老子之自然沒有實體義，隻有價值義。道之價值義突齣錶現在“自然”二字，道之地位之高恰可凸顯“自然”之概念在老子思想體係中理論地位的重要性，而自然之重要性正是道要通過聖人來體現的原則和理想，是希望人們追求和實現的價值方嚮。道作為生天生地的概念解釋和說明的是客觀世界的存在根源，對人世、人生沒有直接啓示意義。而“自然”二字則是道所體現的人可以效仿的原則，應該實現的價值和目標。這裏所說的自然之“最高義”在後代對老子思想的解說中常常被忽略，在現代漢語中更是完全消失瞭。
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宗教與哲學（第六輯） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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