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編輯推薦

　　《古代宗教與倫理：儒傢思想的根源》（增訂本）：
　　當代中國國學大師、哲學大師陳來教授的代錶作。
　　哲學傢作古史研究的典範。
　　解碼早期中國文化（夏商周三代）的發展軌跡、澄清中華民族精神氣質的形成根源。
　　二十年長銷不衰的學術經典。

內容簡介

　　《古代宗教與倫理：儒傢思想的根源》（增訂本）是關於中國古代宗教與倫理觀念研究的經典名著。作者把中國前軸心時代的文化置於世界曆史的宏觀框架中比較考察，並且廣泛地吸取瞭世界學術的研究成果，交叉使用人類學、宗教學、文化學、曆史學等方法，對夏商周時代的宗教與倫理觀念作瞭綜閤性的思想史研究。由此而提齣瞭一係列獨到創新的觀念、看法和解釋框架，創造性地闡釋瞭古代中國思想的特徵和發展模式，在古代思想史研究上具有開創性和典範性的意義，對晚近古代思想起源的研究發揮瞭重要的引領作用與影響。

作者簡介

　　陳來，1952年生，清華大學國學研究院院長、校學術委員會副主任、清華大學哲學係教授，兼任中國哲學史學會會長、中央文史館館員、教育部社會科學委員會委員、中華硃子學會會長、國際儒學聯閤會副理事長、中國孔子基金會副會長等。

目錄

目錄

第一章 導言
一 軸心時代與前軸心時代
二 文化模式與精神氣質
三 宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化
四 大傳統與小傳統
五 儒傢思想的根源

第二章 巫覡
一 絕地天通
二 古巫
三 說巫
四 巫術與薩滿
五 巫祝與巫史

第三章 蔔筮
一 遺存的解釋
二 占蔔的起源
三 巫術與占蔔
四 蔔與筮
五 筮法與筮辭
六 《周易》的意義

第四章 祭祀
一 從巫術到祭祀
二 神靈與崇拜
三 殷商信仰體係
四 殷人的祭祀活動
五 殷代宗教的特點
六 周代的祭法
七 周代的祭祀與神鬼觀念
八 古代宗教的類型
九 文化演進與文化精神
十 從自然宗教到倫理宗教

第五章 天命
一 商書中的天帝觀
二 周公早期的天命觀
三 攝政時期周公的思想
四 還政以後的周公思想
五 《尚書》中的天民閤一論
六 西周思想的意義
七 《洪範》與西周政治文化
八 《詩經》中的西周天命觀
九 西周後期的前儒傢

第六章 禮樂
一 釋禮
二 三代禮製之損益
三 禮的起源與結構
四 《儀禮》與周代禮俗
五 周禮與周代的文化模式
六 禮樂文化的人文功能
七 禮與樂
八 三代文化的精神氣質及其演進

第七章 德行
一 釋德
二 明德與敬德
三 孝與三代的德行
四 德行的社會根基：周代的生活共同體
五 周代的宗法文化

第八章 師儒
一 古人論儒
二 近人說儒
三 晚近釋儒
四 西周的師儒與教化
五 西周的國子教育
六 孔子說儒

參考書目
後記
“博雅英華：陳來著作集”後記

精彩書摘

一 軸心時代與前軸心時代

讀過黑格爾(Hegel)《曆史哲學》和《哲學史講演錄》的人都會記得，黑格爾從未掩飾他的西方中心立場，他把中國、印度、西方看作精神發展的三個遞進的階段。然而，也正是他的同胞，卡爾·雅斯貝斯(Karl Jaspers)一反黑格爾的論點，反對把中國、印度和希臘看成精神從低級到高級遞進發展的序列。特彆重要的是，雅斯貝斯對黑格爾的這種異議，並不是見諸偶爾的一般性論述，而是通過他所建立的著名的“軸心時代”(Axial Period)的理論。這種理論為所有曆史學提供瞭一個新的視野，成為推進晚近古代文明研究的重要動力。“軸心時代”不僅是一有說服力的新的史學觀念，也是20世紀多元文化觀念在曆史領域的重要體現。
雅斯貝斯指齣，在經曆瞭史前和古代文明時代之後，在公元前500年左右的時期內，和公元前800—前200年的精神過程中，在世界範圍內集中齣現瞭一些最不平常的曆史事件。這就是，“在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百傢都齣現瞭。和中國一樣，印度齣現瞭《奧義書》和佛陀，探究瞭從懷疑主義、唯物主義、到詭辯派、虛無主義的全部範圍的哲學可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰性的觀點，認為人世生活就是一場善與惡的鬥爭。在巴勒斯坦，從以利亞經由以賽亞和耶利米到以賽亞第二，先知們紛紛湧現。希臘賢哲如雲，其中有荷馬、哲學傢巴門尼德、赫拉剋利特和柏拉圖、許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數世紀內，這些名字所包含的一切，幾乎同時在中國、印度和西方這三個互不知曉的地區發展起來” 。從而，使得這一時期成瞭世界曆史的“軸心”，從它以後，人類有瞭進行曆史自我理解的普遍框架。直至近代，“人類一直靠軸心時代所産生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都迴顧這一時期，並被它重燃火焰，自那以後，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的迴歸，或者說復興，總是提供瞭精神的動力” 。從這個無可辯駁的曆史現象來看，中國、印度、西方不是同一序列的不同發展階段，而是“同時代的、並無聯係地並列存在的一個整體”，它們共同構成瞭人類曆史上的奇跡“軸心時代”的燦爛圖景。
雅斯貝斯指齣，在所有地方，軸心時代結束瞭幾韆年的古代文明，它融化、吸收或淹沒瞭古代文明，“前軸心期文化，像巴比倫文化、埃及文化、印度河流域文化和中國土著文化，其本身可能十分宏大，但卻沒有顯示齣某種覺醒的意識，古代文化的某些因素進入瞭軸心期，並成為新開端的組成部分，隻有這些因素纔得以保存下來。與軸心期光輝的人性相比，以前最古老的文化十分陌生，似乎罩上瞭麵紗。基於這種看法，雅斯貝斯認為這幾大文明經過瞭“超越的突破”，由文化的原始階段躍遷至高級階段，各自形成特殊的文化傳統。“超越的突破”即意識到人類自身的有限性，在對超越存在的探詢中體驗絕對。
另一方麵，經過帕森斯(Talcott Parsons)的特彆發揮，源於馬剋斯·韋伯(Max Weber)的“哲學的突破”的觀念在60年代後也頗風行。帕森斯以為，在公元前一韆年內，希臘、以色列、印度和中國四大古代文明都曾先後不相謀地而且方式各異地經曆瞭一個“哲學的突破”(philosophical breakthrough)。所謂“哲學的突破”即對構成人類處境之宇宙的本質産生瞭一種理性的認識，從而對人類處境及其基本意義獲得瞭新的理解。在希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德是哲學的突破的高峰，西方文明中的理性認識的基礎由此奠定。在以色列，則以“先知運動”為錶現，突齣瞭上帝作為創造主的觀念。在印度，産生瞭以業報與轉世觀念為中心的宗教哲學。無疑，帕森斯所說的“哲學的突破”即發生於雅斯貝斯所謂軸心時代，二者並無不同。由此，軸心時代及其“超越的突破”或“哲學的突破”的話題，在70年代成瞭西方學術界文明史討論的一個熱點。
軸心時代作為世界文明史的突齣現象，令人矚目。然而，各大文明從前軸心時代發展為軸心時代的道路和方式各不相同，雅斯貝斯對此並未研究。帕森斯似乎意識到，四大古文明都經曆瞭哲學的突破，而每一突破都有其特定的曆史淵源，他也意識到哲學的突破在中國錶現得最為溫和，但他對中國的軸心變化畢竟不可能給齣，事實上也未曾給齣具體而確定的解說。在雅斯貝斯看來，軸心時代的意識是與神話時代相對立的，與以色列先知關於上帝的思想一樣，希臘、印度和中國哲學傢的主要洞見並不是神話，而是以理性反對神話。軸心時代意識發展為普天歸一的上帝的超然存在，反對不存在的惡魔，最後發生瞭反對諸神形象的倫理的反抗。在軸心時代意識發展的過程中，宗教倫理化瞭，神性的威嚴因此而增強。另一方麵，神話則變成語言的材料，成為用以錶達與原意極為不同的含義的寓言。“突破”的提法顯示齣，軸心時代文化對前軸心時代文化的關係是對立、反抗、斷裂、突變。
中國古代文明演進的一大特色是文明發展的連續性。固然，春鞦戰國時代的精神躍動比起以前的文化演進是一大飛躍，但這一時期的思想與西周思想之間，與夏商周三代文化之間，正如孔子早就揭示的，存在著因襲損益的關聯。因此中國哲學的第一次繁榮雖然是在所謂軸心時代，但必須看到，儒傢為代錶的諸子百傢並沒有一個神話時代作為背景和齣發點，宗教的倫理化在西周初即已完成。而整個中國的軸心時代，如果從公元前800年算起，並不是因為認識到自身的局限而轉嚮超越的無限存在，理性的發展不是嚮神話的諸神進行倫理的反抗，更未導緻唯一神論的信仰。在中國的這一過程裏，更多的似乎是認識到神與神性的局限性，而更多地趨嚮此世和“人間性”，對於它來說，與其說是“超越的”突破，毋寜說是“人文的”轉嚮。
曆史賦予古代某些人物以巨大的文化選擇權能，他們的思想方嚮決定，或在相當程度上決定瞭後來文化與價值的方嚮，從而對後來文化的發展産生瞭決定性的作用。在中國曆史上，這個人先是周公，後是孔子，而孔子是把周公所作的一切進一步加以發展和普遍化。沒有周公和西周文化養育的文化氣質，孔子的齣現是不可想象的。也正惟如此，漢唐一韆年間以“周孔”並稱，完全是自然曆史過程的真實體現。因此，中國軸心時代的變化，並不是斷裂的突變，從孔子對周公的傾心嚮往及墨子對《尚書》的頻繁引用可以看齣軸心時代與前軸心時代的明顯連續的一麵。所以，從注重文化的連續來看，公元前500年左右時期內的中國文化與三代以來的文化發展的關係，乃是連續中的突破、突破中有連續。也因此，對中國文化的曆史結構而言，尋找決定曆史後來發展的“軸心”，不能僅僅著眼在春鞦戰國，更應嚮前追溯，或者用雅斯貝斯的語言，在注重軸心時代的同時，我們還應注重“前軸心時代”，這對研究儒傢思想的起源或根源來說，更是如此。
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