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內容簡介

書稿通過係統研究齊澤剋的新馬剋思主義與經典馬剋思主義、後馬剋思主義、西方馬剋思主義、激進左翼理論、後現代馬剋思主義的復雜關係，明確指齣，齊澤剋的理論屬於當代西方馬剋思主義的新階段、新發展，其理論特質在於迴歸馬列主義，自覺反對各種非馬剋思主義或反馬剋思主義

目錄

第一章 馬剋思主義譜係中的齊澤剋
第一節 馬剋思主義革命傳統的繼承
第二節 西方馬剋思主義批判精神的延續
第三節 激進“新馬剋思主義”的探索
一、重建哲學根基
二、重構激進政治
三、迴歸革命運動

第二章 齊澤剋與馬剋思、列寜
第一節 《資本論》的讀者
一、商品拜物教
二、剩餘價值與剩餘快感
第二節 列寜的遺産
一、列寜在1917年
二、形式自由與實質自由
三、經濟批判與政治批判

第三章 齊澤剋與毛澤東
第一節 毛澤東思想的曆史地位
第二節 辯證法：闡釋與誤讀
一、毛澤東對唯物辯證法的貢獻
二、“一分為二”
三、“否定之否定”

第四章 齊澤剋與阿爾都塞
第一節 分裂的拉康：齊澤剋與阿爾都塞的接受差異
一、齊澤剋與阿爾都塞的淵源關係
二、阿爾都塞對前期拉康的接受
三、齊澤剋對後期拉康的接受
第二節 阿爾都塞的革命：“生産論”意識形態
一、“生産論”意識形態
二、意識形態國傢機器
三、再生産與意識形態國傢機器
第三節 阿爾都塞與齊澤剋：意識形態理論的共識和差異
一、意識形態與夢的關係
二、意識形態質詢與主體認同
三、誤認與歇斯底裏主體

第五章 齊澤剋與本雅明
第一節 本雅明論暴力
一、暴力的目的：自然目的與法律目的
二、暴力的功能：立法暴力與護法暴力
三、暴力的形式：神話暴力與神的暴力
第二節 當代資本主義與“暴力三論”
一、主觀暴力
二、客觀暴力
三、語言暴力
第三節 “神的暴力”與羅伯斯庇爾
一、神的暴力是法律之外的革命暴力
二、神的暴力是屬於“事件”秩序的暴力
三、神的暴力是非人暴力

第六章 齊澤剋與巴迪歐
第一節 “親如同誌”：巴迪歐與齊澤剋
第二節 解讀聖保羅：真理，抑或意識形態
一、巴迪歐眼中的聖保羅：律法與普遍性的政治
二、齊澤剋眼中的巴迪歐：真理，抑或意識形態
第三節 主體問題：真理主體與拉康式主體
一、巴迪歐的真理主體
二、超越律法的領域：真理主體與剩餘主體
三、主體化與主體

第七章 齊澤剋與阿甘本
第一節 阿甘本：走嚮革命的例外狀態
一、例外狀態
二、懸法與愷撒之死
三、牲人與狂歡節
四、彌賽亞與革命
第二節 齊澤剋：生命政治視野下的反恐政治
一、“911”事件的解讀：實在界的激情
二、牲人種種與反恐戰爭的邏輯
三、例外狀態：生命政治普遍化
第三節 非人與鄰人
一、阿甘本的“穆斯林”：非人的概念
二、康德哲學的“非人”維度
三、拉康的“鄰人”與驅力
四、非人與“人性”意識形態

第八章 齊澤剋與詹姆遜
第一節 詹姆遜的後現代主義論
一、資本主義的發展史與其文化錶徵
二、什麼是現實主義與現代主義
三、後現代主義：晚期資本主義的文化邏輯
第二節 齊澤剋的藝術論：藝術是物的升華
一、弗洛伊德之“升華”
二、拉康之“物”
三、齊澤剋論物與對象的關係
第三節 論現實主義與現代主義
一、現實主義及其真實性
二、現實如何構成
三、現實主義藝術是完美對象占據物的位置
四、現實主義與現代主義的斷裂
第四節 論後現代主義
一、現代主義與後現代主義的斷裂
二、後現代主義藝術
結語
參考文獻

精彩書摘

　　《齊澤剋與馬剋思主義》：
　　因此，馬剋思認為，資本主義發展的局限性就是資本主義本身，即“如果我們從這個角度理解‘資本的局限就是資本本身’這一公式，那就隻能意味著，最初使生産力迅速發展成為可能的資本主義生産關係發展到一定程度，就會成為資本主義進一步發展的障礙：生産力超齣瞭生産關係的框架，因此需要建立新形式的社會關係”。然而，齊澤剋認為，這種解讀方法是機械進化論的，是不適當的。齊澤剋提齣的問題是什麼時候生産關係開始成為資本主義生産力發展的束縛或者桎梏瞭呢？換言之，馬剋思主義者一直需要判斷和尋找資本主義經濟的這一崩潰點，這時候就應該進行無産階級革命瞭。不過，縱觀社會主義革命發展的曆史，列寜在不發達的資本主義經濟統治薄弱環節，領導瞭十月革命；毛澤東在資本主義經濟極其欠缺的半封建半殖民地中國領導瞭無産階級革命，他們都沒有尋找到發達資本主義社會的“崩潰點”。齊澤剋認為，也許就不存在資本主義社會的崩潰點，因為這種對生産力與生産關係的進化論解讀本身就存在巨大的問題。
　　齊澤剋指齣，“關鍵不在於，生産力發展到一定時候，生産關係的框架就會開始限製生産力的進一步發展。關鍵在於，正是因為這一固有的限製，這一‘內在矛盾’，驅使資本主義的永恒發展。”也就是說，資本主義生産關係從誕生之日起，就已經成為資本主義生産力發展的“障礙”，資本主義得以發展的前提條件就是不斷改變資本主義生産關係，它一直處於不斷地調整和適應生産力的過程之中。
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