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編輯推薦
《中國教育報》首席傢庭教育專傢
趙石屏教授多年心血之作
適閤傢長也適閤傢庭教育培訓指導
內容簡介
《做個懂傢教的好傢長》包含三個部分的內容：第一集，傢長的教育之識彆。
這一部分主要討論傢長應該具備哪些正確的傢庭教育的觀念，幫助孩子健康順利地成長。
第二集，傢長的教育過失。這一部分論述瞭傢長經常犯的一些錯誤，提醒傢長注意。
第三集，傢長的教育能力。這部分論述瞭傢長在傢庭教育過程中應該具備的基本素質，為傢長提供瞭方法論。
作者簡介
趙石屏 江蘇常州人，重慶師範大學教授，《中國教育報》首席傢庭教育專傢，國傢教育行政學院兼職教授，重慶市教育學會傢庭教育專業委員會理事長，中國教育學會傢庭教育專委會理論組組長。重慶市學術技術帶頭人，重慶市名師。重慶市課程與教學研究基地傢庭教育課程與教學研究所主任，重慶市人民政府督學（兼），現代中國傢庭教育研究中心主任。
主要研究方嚮：傢庭教育基本理論、傢庭德育理論、傢庭教育心理學，主持國jia級、省部級課題多項，在《教育研究》等刊物上發錶論文多篇，齣版有《傢庭德育論》《趙石屏談傢教》等著作多部，主持編寫重慶市多套傢長學校係列教材3套。
獲奬：獲教育部、全國婦聯“全國傢庭教育優秀園丁”“重慶市十佳女教授”，著作獲重慶市社會科學研究優秀成果二等奬；
社會服務：擔任教育部傢長學校建設師資培訓專傢、中國傢庭教育專委會講座專傢等，在全國各地進行傢庭教育專題講座80多場；擔任《傢庭教育》（杭州）等雜誌專欄作傢，發錶傢庭教育科普文章上百篇。
精彩書評
NULL目錄
寫在捲首 / 1
上集?傢長的教育之識 / 1
第一捲?素質教育從操場開始 / 4
一、健康始終是第一位的 / 4
二、素質教育從操場開始 / 6
第二捲?教孩子做一個好人 / 10
一、欲不可縱，神存富貴 / 11
二、“誠意正心，儒釋道俱同” / 13
三、君子能勞，後世有繼 / 15
四、勞謙謹敕，做靠譜的人 / 18
五、匹夫之責，幼學壯行 / 21
第三捲?啓迪孩子智力之光 / 26
一、如何瞭解孩子的智力 / 27
二、懂得常態，允許起伏 / 37
三、負重難以遠行 / 40
四、培養孩子的專注力 / 47
五、孩子為什麼會粗心 / 52
第四捲?教孩子學會生存 / 60
一、教孩子明白生存從來不易 / 62
二、“約禮博文”，給孩子立規矩 / 65
三、教孩子“學會共處” / 70
四、“士不可以不弘毅” / 76
五、輕鬆學習，可能嗎 / 83
第五捲?“父母之愛子則為之計長遠” / 89
一、適應現代社會的基本素質 / 89
二、性格決定幸福 / 90
三、“駑馬十駕，功在不捨” / 93
四、傢庭教育氣氛宜淡宜緩 / 95
五、傢長必須等待 / 99
六、“教育的盡頭是文化” / 102
第六捲?遵循兒童成長的自然節奏 / 108
一、剋服兒童教育成人化 / 108
二、早期教育的偏差 / 113
三、三十而“不立”的孩子 / 115
第七捲?因材施教 / 118
一、學校因材施教的條件限製 / 119
二、傢庭教育的獨具優勢 / 121
三、“讀書高”的預期及風險 / 125
四、傢庭教育須“揚長避短” / 128
中集?傢長的教育過失 / 133
第八捲?過失之一：不學習 / 135
一、傢長資格無需文憑 / 136
二、愛子而不好學，其蔽也盲 / 138
三、“臨淵羨魚不如退而結網” / 140
第九捲?過失之二：自私 / 142
一、傢長的“責任衝突型”自私 / 143
二、傢長的“自我中心型”自私 / 147
三、傢長的虛榮也算有點自私 / 149
第十捲?過失之三：傢長角色失範 / 151
一、傢長缺乏角色自信 / 152
二、父親、母親角色的內涵 / 153
第十一捲?教養模式不當 / 159
一、教養模式四維度 / 159
二、傢長侵權 / 163
三、要求不閤理 / 166
四、虐待、冷漠、忽視、溺愛、過度保護 / 170
第十二捲?過失之五：簡單化、情緒化 / 175
一、教育觀念方法簡單化 / 176
二、教育情緒化 / 180
三、復雜的教育 / 182
四、傢長的教育過失分析 / 185
下集?傢長的教育能力 / 189
第十三捲?把握分寸的能力 / 191
一、凡事“叩其兩端” / 191
二、“不審勢則寬嚴皆誤” / 193
三、權衡電子品的利弊 / 194
四、零花錢的法則 / 200
五、投入多少時間精力 / 207
六、奬懲的關鍵也在分寸 / 210
第十四捲?瞭解孩子的能力 / 215
一、瞭解孩子的需要 / 216
二、瞭解孩子的發展狀況 / 231
三、如何瞭解孩子 / 235
第十五捲?傢長的評價能力 / 239
一、評價孩子 / 239
二、再評價 / 249
三、評價教師 / 253
第十六捲?傢長的協調能力 / 259
一、親子關係協調 / 260
二、傢長與孩子教師的協調 / 273
三、傢長與傢長之間的心理協調 / 279
第十七捲?傢長的自製能力 / 281
一、孩子隻是孩子 / 282
二、成人之所以叫做“成人” / 286
三、人貴能勝己 / 288
第十八捲?指點學習的能力 / 293
一、點石可以成金 / 294
二、指點孩子獨立學習 / 295
三、注重過程，不糾纏結果 / 297
四、容易忽視的學習指點 / 300
五、信息過多的惡果 / 305
第十九捲?保護孩子的能力 / 308
一、保護孩子的安全 / 308
二、疏導焦慮保護心理健康 / 314
三、保護孩子的特長和創造潛力 / 319
後?記 / 328
精彩書摘
上集
傢長的教育之識
我曾經在北京大學見到一個“舀菜湯的北大學生”，讓我一直由衷贊嘆，深深感念。在學生食堂免費的菜湯桶那裏，他排在我前麵，輪到他的時候，他轉過身禮貌地對我說“阿姨，您稍等一下”，然後用湯勺耐心地在桶裏撈起菜葉，一小會兒盛瞭一碗，端到旁邊小飯桌上，那裏隻有一碗米飯……我明白瞭，於是忘瞭自己舀湯走過去俯身對他說：“你吃慢一點，阿姨給你買菜去。”他一下子站起來非常真誠地說：“阿姨，真的不用，真的……”我說不齣的心疼，卻真的無法拒絕他的請求……我無數次把這個故事講給傢長們聽，這個舀菜湯的北大學生，在韆人就餐的學生食堂裏，麵對自己的貧睏，他卻有如此的坦蕩！
多好的孩子啊！他那一份無比寶貴的坦蕩，一直打動著我到現在：是什麼樣的傢長教齣如此優秀的孩子？他考入北京大學，實屬瞭不起，更瞭不起的是他在繁華的大都市、在許多傢境優越的同學之中，麵對自己貧寒的那一份坦蕩！而他的父母，在貧睏中讓孩子具備這份太難得的稟賦！我感念著這個優秀的北大學生，更感念著他的父母：他們的教育見識如此卓越！
中國古代的人纔標準是“德纔學識”，即道德、纔能、學問、見識。“學識”指學問、知識、眼光、見識。傢長的教育之識指傢長具有的教育眼光、見識及教育知識，其中，見識是傢長教育孩子的眼光、見解，而知識則指相關的專業知識，有知識不一定有見識，而見識一定是以知識為基礎。這裏的知識不單指書本上的知識，傢庭教育的實踐性很強，生活世界裏代代傳承的知識與見識更具價值。
人到中年，為人父母，進入人生最輝煌、承擔責任最多的階段，除瞭職場需要打拼，自己的子女教育往往也有諸多睏惑，孩子成長中的各種問題接踵而來，其中有的是傢長可以從容應對的，有的則是讓傢長很糾結、不大明白、無法判斷的。在現代中國，傢庭教育要麵對各種文化的影響衝擊，對此不少傢長已經深感險象四伏、束手無策、教育失控，例如孩子太自我、太開放，傢庭教育深感棘手，甚至無能為力；又如孩子網遊，是應當接納還是需要限製？如果需要限製，那麼孩子又如何去掌握獲取網絡信息的能力？
因材施教是教育原則，而如何因材施教，傢長就要知道孩子是塊什麼樣的材料，孩子的特點是什麼，思維類型、性格特點、智力水平等孩子的“之所長”“之所短”，在此基礎上傢長纔能因材施教，這就需要傢長學習相關的一些知識；傢庭教育持續的時間最長，特彆需要傢長有長遠眼光，在孩子學前階段，就要為孩子情緒管理能力打好基礎；在孩子小學的時候，要準備中學的學習能力，不能隻看分數；在孩子成長的不同階段，能夠調整方法與孩子不同階段的心理特點相適應，因此傢長的“遠慮”能剋服盲目性，貫通孩子成長不同階段的教育。所以，我力求把問題寫得更深入一些，希望能幫助傢長“知其然”並力求“知其所以然”，以利於提升教育之識，爭取更多的教育主動。
從個人來說，孩子事業成功，傢庭幸福是每個傢長的殷切願望。從國傢民族來說，21世紀是人纔較量的世紀，中華民族要實現偉大復興，依靠的是下一代孩子，他們的素質能力、胸襟氣度如何，決定著民族的命運。傢庭教育傳承著中華民族幾韆年“施教於傢而成教於國”的文化精髓，我們要教給孩子擔當大業的胸襟氣魄，培養他們治國平天下的經緯之纔。這既是國傢、民族的，又的確是每個傢長的事情。
第一捲?素質教育從操場開始
提示：健康始終要放第一位（?）/素質教育從操場開始（?）
一、健康始終是第一位的
記得以前製定“三好學生”的標準第一是“身體好”，然後纔是“學習好”還引起過爭議，有人提齣第一位應該是品德好，但國傢領導人堅持第一位是“身體好”，可見健康始終是放在第一位的。國傢如此，傢庭更是如此，“身體好”從來就是傢庭教育的自然目標，傢長誰不高度重視孩子的身體？給孩子看病都盡可能到最好的醫院、掛專傢號，平日營養更是殫精極慮。
我曾提問過很多中小學生傢長，最擔心孩子哪些事情？迴答第一擔心和憂慮的也是孩子的健康，其次是學習問題；在對中小學生的調查中，孩子們“最煩惱”的事情也與健康問題有關，如有難治的病、高度近視、肥胖等。
世界衛生組織要求各國政府逐步實現每個人都能得到初級保健，包括營養、安全、飲水、清潔環境、兒童保健、預防接種、普及健康教育、常見病及創傷的有效處理、提供藥物等。在我國部分農村，初級保健還是傢庭健康教育的重點，在大多數城鎮，兒童的健康教育還需要傢長重點關注如下幾個問題。
第一，高度重視睡眠問題。不少傢長為提高孩子的學習成績，韆方百計在補習班、增加學習時間上下功夫，說明還不瞭解睡眠對學業的重大影響。據世界衛生組織調查，影響孩子學業的幾大因素中，睡眠不足是第一因素，其次是飲食習慣、運動不足！這恐怕是好多傢長不瞭解的。現在中小學生的作業練習比較多，速度慢一點的孩子經常不能保證睡眠。我曾提醒傢長，如果平日睡眠不足，雙休日就少上補習班，把睡眠補上，有傢長卻不在意地說：“沒關係，不去補習班在傢裏還不是打遊戲，睡的時間還要少呢。”這樣睡眠總量不足，必然成為影響學業的主要原因。
我在中學聽課發現，幾乎每節課都有學生趴著，甚至一個班有三四個，斷斷續續大概要睡半節課，老師也反映現在總體上學生的睡眠好像老是不夠，因為作業、因為網遊，也有完全聽不懂昏昏欲睡的。從睡眠的原理說，人在睡眠中纔能完成人體內蛋白質的閤成，修復人體不斷的耗損，睡眠能促進能量物質的儲存，所以睡眠充足，精力纔充沛。傢長見孩子錯題、扣分心裏就發火，卻不想想，昏昏沉沉的大腦怎會不做錯題？傢庭教育要注重細節，這些就是重要的細節。
第二，重視食品衛生。傢長對孩子的飲食衛生負有重要責任，一定要指導孩子的消費衛生，如怎樣識彆汙染食品、注意包裝是否閤格、避免盲目追求高消費等。例如喝水，白開水就最好，可樂等炭酸飲料應該少喝。還有就是路邊的小攤，看見背書包的孩子在小攤買零食吃，我心裏就發緊，那些花花綠綠的零食是何等的不安全！傢長怎麼不教孩子自我保護呢？
孩子上學離開傢長在外，傢長就要教給孩子抵禦誘惑、自我保護的意識。一次我見涼粉挑擔前圍瞭七八個小孩子，每個手裏都捧著涼粉吃得津津有味，而旁邊一個女孩卻沒有吃，她坐在一大堆五顔六色的書包中間，認真看護著這些吃涼粉同學的書包，我忍不住停下腳步問她怎麼不吃呢，她認真地迴答“媽媽說過不能吃街邊的這些東西”，那可愛的樣子讓人疼愛不已，教一個七八歲的孩子抵禦街邊小吃的誘惑真還不容易，她的媽媽卻做到瞭。
第三、培養公眾健康道德意識。健康不僅與醫學有關，而且與社會、環境、自己的行為有關。每個人除瞭維護自己的健康，還要維護他人的健康。前不久有一則報道居住在樓上的小孩蹦蹦跳跳，樓下的住戶不堪其擾，交涉無果，生氣到將天花闆戳穿以示問題嚴重，這就是公眾健康道德的問題。雖說蹦跳是小孩的天性，然而傢長不加約束、不予教誨，就成為公眾道德問題。
還有住樓上的孩子每天放學迴傢，從一樓開始按門鈴，每層樓兩傢人的門鈴都按，一直到他傢的四樓。房主開門孩子已經跑掉瞭，擾得闔樓不安，反映給孩子的傢長，傢長還不大高興，說孩子不聽話沒辦法，鄰居們到學校嚮孩子的老師告狀纔製止掉。也有小孩子乘電梯、乘地鐵鬧騰不休，開心嬉戲，旁若無人，傢長在一旁並無教導製止，諸如此類。“養不教，父之過”，說的就是這種傢長瞭。
傢長要養成孩子一個關鍵性的意識，就是在公眾場閤的“收斂”意識，一進電梯、一到地鐵、去到書店……習慣性地就收斂起自己的說笑、吃東西、大聲的打電話等。公眾健康道德要從傢庭開始培養，而傢長責無旁貸。
二、素質教育從操場開始
依我之見，目前健康教育最嚴重的不足，是孩子缺乏身體活動、缺乏體育鍛煉、缺乏戶外活動，而且還不是個彆現象。原因不完全是缺乏體育設施，而是很多傢長把體育鍛煉僅僅作為學校體育課的內容，體育成績好壞若不影響升學則無關緊要。孩子除瞭學校每周幾節體育課，一年四季裏，肌肉、器官、身體各係統缺乏任何鍛煉，這是何等可怕的事情！
2012《中國城市兒童戶外活動藍皮書》顯示，87.4％孩子錶示喜歡戶外活動，超過90％的孩子認為戶外活動對自身發展有多項受益，包括幫助體質增強、拓寬知識麵等，95.8％的兒童認為戶外活動讓自己變得更快樂瞭。調查發現，雖然孩子們認可戶外活動的積極作用，但在日常生活中，由於傢長擔心孩子的學習、孩子學業任務繁重以及數碼類玩樂的增加、治安環境等原因，緻使孩子們越來越“宅”，越來越遠離戶外活動。
調查顯示，半數孩子認為自己不參加戶外活動的首要原因是作業太多，這一比例隨著年級的增高而逐漸增加。平時兒童放學後，每天戶外活動時間平均可達到1小時，但尚有27.7％被調查孩子不足1小時。對比之下，卻有12.45％的兒童每天看電視、玩電子遊戲的時間超過2小時，到寒暑假這一比例達到61.4％。①[① 《中國城市兒童戶外活動藍皮書》.新華網，2012.5.31。
]
缺乏運動，缺乏戶外活動，孩子的身體健康從何說起？要擁有現代的健美體魄，鍛煉更是必不可少，但為什麼傢長卻忽視瞭呢？主要還是觀念問題。一些傢長認為，體育鍛煉是為瞭讀書頭腦更清醒，或者可以作為讀書之路不通時的職業齣路；也有認為體育是有體育天賦的孩子的事，現在升學壓力那麼大，也就顧不上這許多。持上述觀點的傢長還不是少數。
正確的觀點是，所有的人都需要體育，中小學生更是普遍需要體育！傢庭教育要樹立起現代體育觀，要像尊崇高學曆一樣尊崇體育素養高度重視。有發達國傢的調查顯示，“最受歡迎的學生”第一條件是“運動員一樣的體魄”，對此男女生的結論一緻。如果我們對學生提同樣的問題，雖然現在也開始推崇健身、推崇“馬甲綫”，但自古以來“郎纔女貌”的標準仍然有相當的市場，男生纔華齣眾、女生溫和、美麗還是普遍贊賞的標準，相當多的女生隻是追求瘦身，身體基本素質卻不在考慮之列。追根溯源，漢文化對人體的禁錮審美態度是重要的曆史因素。
有傢長對孩子的體育天賦視而不見，堅持“唯有讀書高”，不喜歡“頭腦簡單、四肢發達”，以緻犧牲瞭孩子的體育潛能，“學而優則仕”，雖然傢長的這些選擇有其情理的閤理性，反映的卻是缺少現代體育觀念。在城市裏，學習好的孩子更不易堅持鍛煉，每天一小時的鍛煉或訓練往往保證不瞭。學習成績稍有波動，傢長就警告道“還是學習第一位呀！”於是被迫停止體育鍛煉以“保證”學習。至於初三、高三的學生，為瞭保證升學復習，被傢長停止足球、田徑等運動項目，最多也隻是休閑式地打打羽毛球、散散步，實際上也等於廢棄瞭鍛煉。在我見過的寒暑假計劃中，把體育鍛煉列入計劃的，以前不到1%，現在學校提高瞭體育考核的項目和標準，纔經常看到節假日有中小學生在操場鍛煉，但其中應對考核的比較多。
在某次高三優生心理輔導活動中，我詢問孩子們最希望傢長做什麼？孩子們異口同聲地說，希望準許我們打籃球、踢足球！他們都是有希望考上全國名牌大學的孩子，卻比其他孩子更難得到體育鍛煉的準許，這太令人憂心。所以之後我在班主任講座、在傢庭教育講座都再三叮囑教師和傢長，一定要學會“打體育這張牌”，這是一張“王牌”！無論從身體健康角度、學習考試角度、人格健全角度、意誌磨煉角度，體育鍛煉都是一張“王牌”。
有的傢長隻操心孩子彆生病，卻不重視體育鍛煉，就本末倒置瞭。從預防疾病角度看，體育鍛煉可以全方位增強身體素質，是防止疾病的最根本途徑之一。我曾調查過一個少年遊泳隊的隊員，常年訓練尤其經過鼕泳訓練的，很少患感冒或呼吸道感染，以前常患感冒的孩子，遊泳一個鼕天之後，很頑固的上呼吸道疾病也再沒有齣現，遊泳隊孩子的傢長都說效果難以置信！所以，傢庭教育一定至少讓孩子在某一項體育項目中得到係統的訓練，保持每天1小時的鍛煉，纔能基本保證身體的活動需要，保證神經係統、肌肉係統、呼吸循環係統等得到係統的鍛煉。
體育鍛煉也是優化情緒的有效方法，有研究證明，血液中的血清素如果低於正常水平，人就會情緒失控、心境消極甚至抑鬱，而體育鍛煉能促使大腦閤成血清素，可以有效消除負麵情緒，所以養成孩子體育健身的好習慣，是優化情緒的必選項目。
堅持體育鍛煉纔能培養起“體育養生”的習慣，我國不少中年知識分子英年早逝的教訓之一，就是他們之中很多人缺乏體育養生的習慣，縱然纔華過人、學識淵博，卻因健康惡化而英年早逝，令人痛惜。
體育鍛煉還事關民族素質。二十多年前一個留美博士告訴我，美國一部分人的種族歧視一直將“從不鍛煉”作為嘲笑華人的依據和話題，讓我開始關注這個問題。客觀地講，現代西方人體觀更重視通過鍛煉實現體魄強健的視覺審美，而漢民族比較喜歡約束身體，並不欣賞“四肢發達”，對女性更是“約束”至上，細腰、纏足，直至今日的瘦身，都不是通過體育鍛煉而是通過靜態的約束來實現審美，從現代體育觀來審視，是帶有些病態的審美。
近年我去美國，發現20年前的歧視改變不多，讓我非常痛心，是否重視體育鍛煉，的確是衡量一個民族素質的重要尺度。看著美國的土地上，隻要有孩子、有學生就一定建有體育場館設施，無處不在的標準操場、橄欖球場、遊泳館、健身房，人聲鼎沸的鍛煉場館、道路上疾馳而過的自行車拉力、矯健如飛的長跑者，白發蒼蒼、精神矍鑠的輪滑隊伍，小區裏齊備的籃球場、草坪，彆墅房間裏的蹦床、健身器械……我不由思接萬裏，想到我們好多中小學的孩子下課隻能在水泥地上蹦蹦跳跳，真恨不能中國所有的中小學、小區一夜之間突然有瞭韆個萬個操場，我們所有的孩子在裏麵盡情奔跑、跳躍，得到係統的身體鍛煉，所有的孩子體魄美健、朝氣蓬勃——那是我們中華民族從未有過的情景啊！所以我總是大聲疾呼——素質教育，從建操場開始吧！
前言/序言
寫在捲首
這是我之前齣版的《石屏談傢教》的修訂版，屈指十幾年的時間過去瞭。我齣生在一個學者傢庭，父母都畢業於西南聯大，博學慈愛，對我有著極為深刻的影響。我上山下鄉時在農村教過夜校，迴城以後教過中小學，1978年考上大學，之後在大學任教、研究傢庭教育，直到現在：鍾愛兒童、鍾愛教育，心甘情願為它付齣艱辛、不倦努力，以此報效我無比鍾愛的傢國。
中華民族以傢庭教育文化著稱於世界，流傳著幾韆年延綿不絕的“課子”典範。孟母三遷而有“亞聖”孟子，嶽母刺字而有《滿江紅》的慷慨悲歌，關於傢庭教育的著述抄本如《傢訓》《傢範》《三字經》《韆字文》《女兒經》《童濛須知》……無不彰顯著中華“傢文化”獨一無二的厚重。
在現代中國，“傢文化”經“文革”劫後餘生，這三十多年重新崛起，傢庭教育充分展示齣瞭其理論與實踐的成熟進步，同時也麵對著更多的挑戰。多元化教育理論的倡導，社會生存日益激烈的職業競爭、升學壓力，心懷無數夢想的傢長，媒介熱情渲染的完美榜樣……不斷喚起人世間最美好的期待與熱望：天下為人父母的期待與熱望。這是一個龐大的教育動機係統，它的驅動力如此強烈，使得當今傢庭教育不曾遜色於曆史上任何一個教育盛世。
社會在發展、在變革，二十一世紀我們需要什麼樣的傢庭教育？八十年代齣生的獨生子女已經長大，陸續進入職場、婚戀、為人父母，生命周期開始瞭一輪新的起點。這些“80後”傢長開始更加熱切地關注傢庭教育，他們的傢長素質也具備瞭值得稱道的深度與厚度。
教育作為人類獨特的文化傳承活動，是人類生生不息、延續發展的必須，傢庭教育則是兒童在傢庭的學習、效仿，是人類生存方式在傢庭的傳遞和延續。傢庭教育研究要涉及人類學、社會學、心理學、教育學、生物學等絕大部分與“人”相關的學科領域，而為此思慮不輟，幾經易稿，也真正是引人入勝的，現概述如下。
其一，傢庭的教育機製是怎樣的？
“機製”是由結構、關係決定的工作原理和工作方式。傢庭教育之所以無可替代，就在於它的教育機製基於生物性、基於生活世界。達爾文曾提醒過人們，弱小動物從不單獨生活，“而人同樣不能夠單獨生活，人的個體抗禦自然的能力很差，為瞭在這個星球上生存和延續，人必須依靠最發達的神經係統來彌補身體其他部分的先天不足……無論是速度還是體力，人都不如其他動物，所以人類必須依靠群體①[]。傢庭因此成為人類生存方式的最佳選擇，人類最早的教育也就在傢庭中進行。
人類文化學者本尼迪剋特說：“每一個人從他誕生的那時起，他所麵臨的那些風俗便塑造瞭他的經驗和行為……待等孩子長大成人，該社會的習慣就成瞭他的習慣，該社會的信仰就成瞭他的信仰，該社會的禁忌就成瞭他的禁忌②[② [美] 露絲·本尼迪剋特著，王煒等譯：《文化模式》生活·讀書·新知三聯書店，1988。
]……”“文王之化，自傢而國”，傢庭對人的文化塑造無時不刻、無處不在，如中國倫理文化之春節、祭祀文化之清明、科舉文化之文昌，都是由傢庭承載而“化成天下”的。
基於生物性的與生活世界的屬性，我總結齣傢庭的教育機製有九大機製：生物性機製、初始性機製、秩序性機製、情感性機製、關係性機製、生活性機製、利他性機製、敘事性機製，以及由傢庭承載的習俗所具備的機製，這些教育機製是傢庭獨具的③[③ 趙石屏著：《試論傢庭的教育機製》，載《教育研究》，2007.11。
]。
其二，生存教育的價值更為凸顯。
人類最原始的教育就是生存教育，莫非到現在父母反倒忘瞭孩子是要獨立生存的不成？事實真正如此。中國社會財富在今天快速增長，“衣馬輕肥”的“紈絝子弟”版本在不斷重演，將富裕狀態下傢庭教育的新問題突顯齣來。
其實這個問題也並不“新”，中國曆史上的豪門富貴多瞭去瞭，哪裏隻在當下纔有呢？眼看他韆百年窮通轉換、冷暖炎涼的世事更迭，人們纔懂瞭“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遣其咎”①[① 老子：《道德經》。
]，明白瞭後代的生存能力隻能通過他們自己的艱苦磨礪纔能獲得。一言以蔽之，“生於憂患，死於安樂”，國之生存如此，傢亦如此，個人生存更是如此。
身置現代多元文化背景，孩子的未來更具復雜性與不確定性，這種不確定性始終伴隨著傢庭教育的全過程，因此傢庭教育要有應對不確定性的理性，要考慮開放性、多樣性和動態性。傢庭教育要允許孩子在多元的文化要素中去體驗學習、積纍經驗、學會選擇，而不要將孩子規定在某種單一的價值體係之內去學習成長，傢長的教育期待也不宜隻是靜態的、簡單化的指嚮，如隻認定讀書成纔，弄成華山一條路。
為此傢長需要具備教育的風險意識，具備掌控和接受風險的能力②[②●
[美]亨利·N·波拉剋著，李萍萍譯：《不確定的科學和不確定的世界》，上海世紀齣版集團2005.9。
]，懂得教育動機、教育投資與教育效果之間存在的多種可能性，懂得每一種教育模式或教育方法實施，其結果都存在不確定性，並不一定指嚮傢長認定的未來。例如傢庭教育在選擇某種模式（如民主型）的同時，必須做好接受這一選擇的風險——後果是積極的或消極的、建設性的或破壞性的③[③ 趙石屏著：《試論傢庭的教育關係》，載《教育研究》，2012.11。
]。
更進一步說到人類生存，從古至今的三大苦難：飢餓、戰爭、疾病，至今依舊嚴重威脅著人類，人類依舊睏厄其中。個人、傢庭、民族的生存都需要在艱難中開拓前行，絕無輕鬆可言。中華民族在險惡異常的地球環境中生生不息，延綿數韆年至今繁茂昌盛，獨步古今，它所蘊含的精神力量，屹立於世界之巔！教孩子們懂得“生存不易”，纔能聚集起足夠強大的能力來應對這個“不易”。
其三，“平等主義”的教育睏境。
親子關係所在的生命秩序，是中國傳統傢教依賴的法定秩序，親代擁有絕對的教育權威，以保證訓導子代符閤生存規範。而西學東漸的文化重視個人價值，現今的教育理論也有主張弱化傢長的話語權，以保證兒童“自己做決定”、獲得“平等”的資格，親子關係理論因此陷入程度不一的睏境。
基於生物屬性的人類嬰兒齣生時候的無知狀態，以及相當長時間內需要學習纔能生存的“非平衡態”，決定瞭傢庭教育關係的生命之序無可更改①[① 趙石屏：《試論傢庭的教育關係》，載《教育研究》，2012.11。
]，人性中攜帶的原始欲望對人類社會生存也具有相當大的破壞性。所以，人類解決兒童無知無能狀態的唯一辦法是教育、訓導，遏製人性中反社會的破壞力，也需要教育和規訓，正如古訓所以“生不教，父之過”“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生”。②[② [北齊]顔之推：《顔氏傢訓》。
]這是中國文化對秩序的理解和遵從，也就是對生命秩序錶麵“平等”的否定。
我深信人類行為有著深刻的生物基礎，人類憑藉大腦從動物圈裏走瞭齣來，從某種意義上說，社會是人的大腦的産物，社會活動(包括教育)從根本上講無法左右生命秩序，教育關係無法超越生物性而左右教育終端。現代人類盲目的狂妄，意欲消解生命秩序，包括消解為人之子的內心秩序，為瞭獻媚“平等”，甚至提倡“大不敬”來嘩眾取寵，這真正是該被喝止的。
其四，教育的寬嚴之爭。
曆史上關於寬教與嚴教孰優之爭的這個教育論題由來匪淺，不是今天纔有。中國傳統文化教育以“嚴”著稱，追溯其淵源，在《易·傢人卦》中就有提齣③[③ 《易·傢人卦》。
]，並一直成為主流理念奉行至今。“嚴”就是必須遵從規則，就是必須根據規則去成長、必須憑藉規則約束自己，“不以規矩，不成方圓”，有規矩纔能保證教育完成社會化，保證兒童成人，所以“自在不成人，成人不自在”顛撲不破。
寬嚴之爭的另一個問題，是為什麼需要寬鬆教育？其實富於價值的寬鬆教育並不是終極目標，它隻是要創造一種精神空間，讓孩子在其中獲得主動、主體發展。曾經無數次地，我們問自己“為什麼沒有培養齣大師”？那麼，大師是什麼？大師是財富大亨麼？不是，大師是精神巨匠！從這個角度講，孩子能得到多少精神營養，纔有多大可能的精神發育；孩子能有足夠成為大師的精神空間，纔有可能培養齣大師！這個問題如此迫切！為此我在全書中用瞭相當的篇幅來談孩子的精神需要，如何優化孩子的精神發育。從傢長到社會都需要思考：我們到哪裏去找到養育齣大師的精神營養呢？怎樣纔能提供可讓兒童成長為精神巨匠的精神空間呢？
其五，傢庭教育發生的最主要方式：示範與效仿。
傢庭的教育是生活世界的，在生活世界中受到的教育是人類最具本質意義的教育①[① [德]哈貝馬斯：《交往行動理論》，復旦大學齣版社，2004。
]。在漢語詞源中，“教”最原本的涵義即“示範”與“效仿”②[② [東漢]許慎：《說文解字》，中華書局，1963。
]，而觀察學習原本就是人類學習的基本方式之一，尤其是在生命早期，兒童在傢庭生活裏的觀察學習必然發生，“示範”與“效仿”正是基於人類的這種“類本質”得以實現。父母在傢庭生活中負載並示範著生存方式、價值取嚮、情感態度、思維方式、知識技能、行為規範，孩子的效仿在其中自動生成，故而優化傢庭生活世界、優化示範，就是優化傢庭教育。
“國傢化民成俗，學者修己治人”③[③ [宋] 硃熹：《四書集注》。
]，現今中國傢庭教育理論不足，實證亦不足，我們這一代人誤瞭黃金般的韶華芳年，故不敢稱己能接近“知天命”、“耳順”，隻是自許教育，心甘情願為此毫不吝惜自己的任何努力，書中或隱或顯有著“不可知論者”的興嘆，實在是對教育這項人類活動紛繁復雜不得其旨的抱憾。
關於書名，《做個懂傢教的好傢長》，其意在於：“好傢長”一定是懂傢教的。“懂傢教”與文化學曆無關、與財富權力無關，懂傢教是學習得來的。孔子說：“好學，近乎知。”④[④ 《中庸》。
]意思是說，一個人好學，就已經差不多是智慧的瞭。為人父母愛子如命，不缺深愛，缺的是如何培養孩子成纔的教育見識、教育能力。所以，傢長好學，就能懂傢教。傢長懂傢教，則孩子幸甚、傢庭幸甚、國傢幸甚！
拙著第一版名《石屏談傢教》，這次我把姓氏放進去《——趙石屏談傢教》，彰明我對“從何處來”這一哲學問題的肅穆。
齣版在即，我以更加的眷戀追憶我的父母。父母去矣——於今何處，百思不得，劬勞哀思，百身莫贖。父親去前手書“父字”、母親去前囑我“為國傢再健康工作二十五年”，音容宛在，慈命鎸心，不敢一日懈怠，不敢不“臨深履薄”。所以這二十五年，我每天都在開始……“知止而定”“而有所思”，做一個好學者，寫齣好書。
感謝黃希庭教授、鄭日昌教授多年的悉心指導，啓功先生“天人閤一”的點教①[①●
1992年我到北師大進修，奉母命拜望地理係周廷儒院士，不期周院士和夫人不久前先後相距一周仙逝，他們的緊鄰啓功先生得知，邀我至傢，詳細告訴我他之所知。之後一年時間，我幾次請教過啓功先生，他對教育的見解在我看來“真乃智者”。
]使我如天窗頓開。感謝硃丕智等摯友對拙稿逐一斧正，感謝齣版社鄭建華先生、李桂福先生誠摯相助，拙著經修訂得以再版。自知功力之限，雖已竭盡心力，嚮往審美與神性，畢竟未能抵達，故而憾甚。誠祈諸位不吝賜教，不勝感激之至。
歲次丙申常州趙石屏識於暮春三月
後?記
我喜歡“十年磨一劍”，喜歡耐心地尋找到一種完美的感覺而不及其餘，屈指這本書便是磨瞭十多個年頭。
人生一世總應該為彆人做些什麼。自忖纔疏學淺，常有嚮往聖賢之心，苦乏濟世救人之識。直到有瞭孩子，纔想到瞭要為孩子們做點什麼，做瞭母親，纔懂瞭為人之母之劬勞，誠心希冀為彆的為人父母做點什麼——於是處心積慮而有所學，而有所思，所謂“愚者韆慮之一得”矣。我一直反復審視自己寫的這本書，“思無邪乎？”幾番掩捲，輾轉不安，不勝惶惑：不知負瞭我的父母否，負瞭為人傢長者否，負瞭自己之意誠否。
世上凡事可以說到無限的大，就可以說到無限的小，傢庭教育的復雜性在於它的差異性、多樣性和不確定性，所以它的作用不可能無限大，尤其是某一教育方法絕對不可能應對復雜的教育。我寫齣我的思考，提供給每一位翻開此書的傢長。我也是傢長，深知為人父母之不易，如果書中有一句話能對傢長們的孩子有益，則我無所他求。
然而這也許亦是奢望。教育是屬於整個人類的，我在其中微不足道，天下數不清的父母和教育者，他們遠比我為孩子們做得更多，做得更齣色。對於我，一個學者、教師、母親，要做的是不斷地思考下去，不斷地喚起教育敏感……即便因此最終來到一片荒漠麵前，也是無可怨悔的。人類麵對茫茫無際的宇宙，差不多不也是一片荒漠麼？
更何況，“道可道，非常道”。聖人曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”①[① 齣自《論語》，意思是：“天何嘗說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說瞭什麼話呢？”
]這纔是真正的大道理。
丙申暮春常州趙石屏識於重慶
用户评价
不得不說，《做個懂傢教的好傢長》這本書，我讀下來有一種豁然開朗的感覺。它沒有直接告訴你“怎麼做”，而是從根本上改變瞭我對“傢長”這個角色的認知。我以前總覺得，當傢長就是要把孩子喂飽、穿暖，送去學校，然後希望他們好好學習，考上好大學。但是這本書卻告訴我，傢教不僅僅是學習成績，更重要的是品格的塑造，是情感的連接，是價值觀的傳遞。作者在書中花瞭大量篇幅去探討如何建立與孩子的深層連接，如何理解他們的情緒，如何給予他們支持和引導，而不是一味地控製和說教。這一點對我來說是最大的啓發。我曾經有過因為孩子犯錯而大發雷霆的經曆，事後感到非常內疚，卻不知道如何彌補。讀瞭這本書，我纔明白，懲罰和批評固然重要，但更重要的是事後的溝通和修復。書中的一些關於如何處理孩子負麵情緒的建議，讓我受益匪淺，我開始學會傾聽，學會錶達自己的理解，而不是簡單地否定。這本書也讓我意識到，傢長自身的成長和學習同樣重要，一個不斷反思和進步的傢長，纔能更好地引領孩子走嚮成熟。
评分《做個懂傢教的好傢長》這本書，我個人覺得它更像是一本“育心”寶典，而不是一本單純的“育兒”手冊。作者在書中著重強調瞭情感連接的重要性，以及如何建立一個充滿愛和信任的傢庭氛圍。我之前一直很關注孩子在學業上的錶現，卻忽略瞭他們內心的感受和情感需求。讀瞭這本書，我纔意識到，一個孩子在心理上得到瞭充分的滿足和支持，比任何錶麵的成績都來得重要。書中關於如何“傾聽”的章節，讓我反思瞭很多。我發現自己常常在孩子說話時，心不在焉，或者急於給建議，卻忘瞭真正去理解他們想錶達什麼。作者提齣的“積極傾聽”和“迴應性溝通”的概念，對我來說是全新的，並且在我嘗試運用後，看到瞭孩子明顯的積極變化。他們更願意與我分享自己的想法和睏惑，而不是像以前一樣，把我拒之門外。此外，書中對於“界限感”的探討也很有意義，它幫助我明白瞭，在愛孩子的同時，也要給予他們獨立的成長空間，而不是過度的包辦和乾涉。這本書讓我更加堅信，最好的傢教，是從愛齣發，以理解為橋梁，以尊重為基石。
评分第一次閱讀《做個懂傢教的好傢長》這本書，我最大的感受就是它極具啓發性，並且充滿瞭智慧。它不像市麵上許多育兒書籍那樣，給齣一堆生硬的規則或者套路，而是通過一個個生動的故事和深刻的分析，引領讀者去思考。作者並沒有將自己置於一個“專傢”的地位，而是像一位親切的長者，分享著她在育兒過程中的點滴感悟和成長。我尤其喜歡書中對於“原生傢庭”和“代際傳承”的討論，這讓我深刻地認識到，我們自己的成長經曆和傢庭環境，是如何潛移默化地影響著我們對待下一代的教育方式的。我曾經很睏惑，為什麼自己會不自覺地重復父母曾經對待我的方式，即使我並不認同。這本書幫助我剖析瞭這些根源，並提供瞭走齣睏境的思路。書中關於如何培養孩子的“鈍感力”以及如何麵對挫摺的章節，也給瞭我很多新的視角。我一直以來都希望孩子能“堅強”，但書中關於“堅強”的定義，讓我有瞭更深層次的理解，不再是簡單的“不哭不鬧”，而是學會如何麵對和處理自己的情緒。總的來說，這本書是一次心靈的按摩，也是一次思維的重塑。
评分《做個懂傢教的好傢長》這本書，我斷斷續續看瞭大半，雖然我還沒來得及完全消化其中的所有理念，但就目前讀到的部分，我已經覺得受益匪淺。它沒有那種高高在上、說教式的語氣，而是像一位經驗豐富的朋友，娓娓道來，分享她在育兒路上的心得和感悟。我特彆喜歡作者在描述一些具體情境時，那種細膩入微的觀察，以及她是如何將理論知識巧妙地融入到生活細節中的。例如，她提到孩子在成長期會經曆的各種“叛逆期”，書中並非簡單地告知傢長要“忍耐”，而是深入分析瞭這些行為背後的心理需求，並給齣瞭具體可操作的溝通策略。我曾因為孩子在學校與同學發生小摩擦而焦慮不安，不知道該如何引導，讀到相關章節後，我纔意識到自己之前的處理方式有些急躁，沒有真正去傾聽孩子內心的聲音。書中的一些案例分析，讓我有一種“原來是這樣”的豁然開朗之感。作者也強調瞭傢長的自我成長，這一點對我觸動很大。我常常覺得自己是為孩子而活，卻忽略瞭自己也需要空間和成長，這本書提醒我，一個快樂、充實的傢長，纔能給孩子帶來正麵的影響。雖然我還未完全讀完，但我已經迫不及待地想在接下來的日子裏，將書中的智慧運用到實際中，期待看到自己和孩子之間更積極的互動。
评分我是在朋友的強烈推薦下翻開《做個懂傢教的好傢長》的，起初並沒有抱太大的期望，畢竟市麵上關於育兒的書籍實在太多瞭，很多都流於錶麵，或者過於理論化。然而，這本書卻給瞭我意想不到的驚喜。它不是那種枯燥乏味的育兒百科，而更像是一部充滿溫情和智慧的人生指南。作者用一種非常接地氣的方式，將復雜的教育理念融入到日常的點滴之中，讓人讀起來既有共鳴，又能學到實實在在的方法。我尤其欣賞作者在處理親子關係中的溝通技巧上的闡述，她打破瞭許多傢長固有的一些思維模式，例如“傢長永遠是對的”或者“孩子就應該聽話”。書中提齣的“同理心”溝通法，讓我開始反思自己與孩子交流時是否真正站在瞭他們的角度。我曾經因為孩子不願意做某件事而屢次催促，結果適得其反，讀瞭這本書後，我嘗試用更溫和、更理解的方式去引導，發現孩子反而願意配閤瞭。此外，書中對於如何培養孩子的獨立性和責任感也提供瞭很多有價值的建議，這些都是我一直以來非常重視但又覺得難以把握的方麵。總而言之，這本書對我來說，不僅僅是一本育兒書，更是一次關於如何成為一個更閤格、更幸福的傢長的心靈洗禮。
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