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內容簡介

　　傳播學是國際性學科，《亞洲傳播理論：國際傳播研究中的亞洲主張》介紹亞洲學者關於人類傳播的新觀點、新理論和新思想。亞洲主張著眼於傳播學術的對話與共享，解決共同麵對的傳播問題，營造和諧共贏的傳播環境，而不是要挑戰西方和戰勝西方；亞洲傳播學者（也包括他洲學者）因擁有共同的文化傳統和民族特性，其亞洲視維和亞洲資源既是對國際傳播研究的補充和完善，也是對21世紀國際傳播學發展乏力的激活和推進。

目錄

上編 亞洲傳播理論的基本內涵與文化闡釋
第一章 亞洲主張：全球傳播中的亞洲意識及其核心價值
一、問題的開端：何以是亞洲？
二、亞洲傳播研究的發展路徑比較
三、“亞洲主張”的內在框架
四、“亞洲主張”的核心價值建構
五、中國的亞洲與亞洲的中國：“亞洲主張”中的中國意義
第二章 範式之思：亞洲傳播研究的近況和發展趨嚮
一、亞洲傳播之本質
二、亞洲傳播研究的“陰陽”二分概念
三、亞洲傳播研究之“道”
第三章 亞洲中心：海外亞洲傳播的創新與啓發
一、“亞洲中心論”的思想背景與哲學預設
二、“亞洲中心論”的基本理論架構
三、“亞洲中心論”的評論與思考
第四章 尋根之旅：東方文化的含義與亞洲視角的建立
一、東方意涵的三種嚮度
二、共識化的亞洲價值觀核心體係
三、如何確認“亞洲視角”？
第五章 亞洲主義：國際傳播的戰略構想與發展機遇
一、“亞洲主義”的內涵與外延
二、亞洲文化走嚮世界的態勢
三、中印文明交流的案例考察
四、“亞洲主義”的戰略框架和具體舉措
五、“亞洲主義”的現實問題和前景
第六章 版圖重拓：國際傳播研究中的“亞洲主張”何以可能？
一、本土化與全球化張力下的亞洲傳播理論
二、東方哲學映像下的“亞洲主張”
三、“亞洲主張”的挑戰及解決路徑

中編 亞洲傳播理論的世界坐標與本土堅守
第七章 亞洲前景：國際傳播主導模式的策略轉變
一、作為起點的多元文化主義
二、作為主導性概念的“亞洲傳播”
三、國際傳播策略的東西方差異
四、國際傳播理論的新解釋
第八章 歐亞對話：剖析傳播學術中的“歐洲中心主義”
一、人性、文化特定性和傳播
二、作為籠統化／輕視化意識形態的“歐洲中心主義”
三、“亞洲中心性”理念及其必要性
四、去西方化過程中“亞洲中心性”的作用
第九章 地理反思：三種中心論的意涵比較
一、西方觀點與亞洲辯白
二、“歐洲中心”的單元論
三、“非洲中心論”的反擊
四、作為新典範的亞洲和諧發展觀
第十章 東西之論：西方普遍主義話語與傳播學的亞洲主張
一、西方話語與東方傳統
二、傳播學的西方起源與全球發展
三、傳播學的本土化與“亞洲中心”
四、全球化時代的“中心”與“多元”之爭
五、建立傳播研究的亞洲文化歸屬
第十一章 本土經驗：華人本土傳播研究若乾基本問題
一、華人本土傳播研究的學術起點
二、華人本土傳播研究的願景與難點
三、華人本土傳播研究與傳播學國際化之關係-
第十二章 他者鏡像：國際傳播學會的亞洲元素
一、確認亞洲傳播研究的國際位置
二、國際傳播學會亞洲元素的數據繪描
三、亞洲視角的未來展望
第十三章 地緣競閤：美國“新亞洲地緣”戰略與中國對外傳播
一、“新亞洲地緣”戰略下的亞洲局勢
二、中國對外文化傳播之挑戰
三、中美地緣關係與傳播策略展望

下編 亞洲傳播理論的東方模式與多重領域
第十四章 廣告文化：廣告史的東方智慧考察
一、中國9000年的廣告史
二、東方的廣告語源使用
三、東方的品牌資産化思想
四、東方的廣告效果測定
五、東方的整閤行銷傳播
六、東方商業廣告的誕生
七、東方的廣告書籍發行
第十五章 亞洲電影：“華萊塢”的本土現代性實踐
一、亞洲的“亞洲電影”與中國的“亞洲電影”
二、“華萊塢”電影的“亞洲化”脈絡
三、“華萊塢”亞洲電影的想象框架
四、亞洲電影在中國的應用框架
第十六章 東亞媒體：儒傢文化圈的價值影響
一、東亞文化圈的儒傢價值與媒體特質
二、民族主義與東亞媒體
三、道德主義與東亞媒體
第十七章 新聞變革：160年緬甸新聞法製史管窺
一、19世紀亞洲最先進的新聞法
二、威權政權下的新聞管製與查禁
三、緬甸政治與新聞變革進行時
第十八章 文化資本：中國大陸電視劇在東南亞華人受眾之傳播
一、中國電視劇如何走齣海外？
二、文化接近性與大陸電視劇的東南亞市場
三、大陸電視劇的地方化品牌指嚮
第十九章 交往之道：從泰國的視角理解友誼
一、泰國文化環境的“亞洲中心”觀念
二、作為傳播研究焦點的泰國
三、泰國人如何看待“關係”與“友誼”？
第二十章 跨文化研究：東亞社會文化視角與實踐
一、反思全球傳播的跨文化研究課題
二、當代跨文化傳播的批判性迴顧
三、重構“歐美中心”跨文化傳播研究
四、跨文化傳播研究與東亞英語教學：閤理的組閤

參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　《亞洲傳播理論：國際傳播研究中的亞洲主張》：
　　二、亞洲傳播理論的研究對象與研究內容
　　（一）亞洲共性
　　對亞洲傳播理論的研究離不開作為地理區域和文化體係的亞洲。在曆史上，從公元前500年到1500年這兩韆年之間，亞洲無疑是一塊令人贊嘆且凝聚創造力與奇跡的土地。這裏有王國和大帝國，如東南亞的三佛齊、蒲甘、吳哥、占婆、大越，東亞曆經王朝更迭的中國，中東的阿拔斯王朝，中亞的帖木兒帝國。這裏還是大都會的所屬之地，它擁有世界上最大的五座城市，並且它們都位於大帝國的心髒地帶。諸如德裏、北京、巴格達等至今仍然是重要城市，而同時期發展的其他區域大城市大多荒草埋幽徑。亞洲的數學傢將“零”的概念以及代數學發揚光大，天文學傢發明瞭領航與觀測的羅盤，比任何一個地域都更早追蹤滿天繁星，詩人與文學傢的作品名揚韆古，哲學傢的思考仍然影響亞洲的思想文化與法律製度。亞洲的交往傳播史由佛教與伊斯蘭教的擴散起步，遍布亞洲商路沿途。香料、絲綢、藥品、瓷器等珍貴物品也依循同樣路徑流嚮世界各地，商人瞭如指掌的貨幣及信用製度為打通亞洲通往世界的交往之路作保，優雅精緻的亞洲建築更是讓世界旅人為之驚艷贊嘆。在地理上，亞洲是由個性鮮明的區位對比所構成的廣袤世界，從高峰到平原，從季風雨林到乾燥沙漠，廣闊的地理範圍構成世界上跨度最大的大洲，其中部高四周低的地勢格局使河流由中部呈放射狀流嚮四周。在文化上，令人目不暇接的文明與語言，以及形形色色的宗教傳統分布於浩瀚地區。人們發現，盡管亞洲內部各個區域文化各有特色，但相似的道義、風俗與觀念讓亞洲凝聚為一個整體。其最為突齣的特點在於亞洲世界的各種網絡——從政客商人到平民奴隸、從思想宗教到植物貨物——均沿著相互交錯的綫路遷移流動，直到提齣“一帶一路”理念的今天，這條交通網絡依舊閃耀光芒。在大亞洲世界交往傳播網絡中，交匯點是商旅、政客、宗教傢、文人紛紛造訪聚集的城市，將這些據點連接成網絡所構成的是一個由中國廣州、北京起步，橫跨中亞並深入印度、中東，直抵北非以及部分撒哈拉以南非洲地區的世界。縱然自然地理與文化地理韆差萬彆，但在這復雜的傳播網絡中，我們依然能發現亞洲地區的共性。
　　第一，亞洲國傢與都會均擁有憑藉各種方式促進與其他地區國傢和城市交往聯絡的傾嚮。亞洲國傢的交往傳播往往跨越生態界限，例如南印度的硃羅王國憑藉海軍在政治上將印度與中南亞等島嶼國傢聯係在一起，成吉思汗的鐵騎統治著歐亞草原和中同的農業，馬匹由歐亞草原去往印度平原，稻米則由中國南方發展至北方，鐵器由大馬士革運往阿富汗。同傢與城市的擴張壯大吸引著來自世界各地的商品與文化，這與今日全球傳播格局下的歐美國傢及大都會的傳播網絡彆無二緻。
　　第二，亞洲國傢擁有極為相似的政治權力文化。亞洲的大城市及其宮廷都是政治文化以及上層文化的居所，在整個大亞洲世界中，統治者都占有相似的象徵物如遮陽傘、鼓、號角、鑲嵌珠寶的武器、華麗的袍服等；贈送絲綢袍服的儀式遍及亞洲，中亞國王嚮玄奘的贈袍儀式，伊本·法德蘭將榮袍送至阿爾米許的外交任務，馬歡記載的亞洲各統治者對中國艦隊的緻贈絲袍儀式，中亞巴布爾由大權在握的叔父手中獲贈絲服等，這些均成為亞洲政治權力文化的象徵儀式，在眾多觀禮者的注視下，傳者與受者建立關聯。
　　第三，佛教與伊斯蘭教均聚焦人類共同需求，以單純的虔誠而非個體性彆、語言、族群、地域等為條件吸引信徒。啞洲的兩大主要宗教均對信徒提齣瞭以長途跋涉、苦行修煉來追求智慧知識的行為準則，這也促成瞭長途跋涉過程中所需的流動設施的建設以及宗教交往傳播網絡的發達與成熟。一係列寺廟、驛站、朝拜地綿延分布整個亞洲交往網絡，這些處所讓信徒匯聚一堂一同禱告，也讓捐贈搭建的統治者、商人或信徒獲得福報。而無論是佛教還是伊斯蘭教，都為世人提供瞭接納異邦、自我約束、排解紛爭的製度體係，7世紀時玄奘由中國齣發一路所辯論的主題大體一緻，足以見得此種製度體係能促成宗教思想的廣泛流通。此外，這兩種宗教都沒有如歐洲的基督教一般占據統治地位，這兩個主要宗教不僅要彼此競爭，同時還要同其所屬地域或宗教內部的各個分支派彆競爭，印度紛繁復雜的宗教派彆以及中國的儒釋道之爭等現象往往促成人們每隔一段時間便呼籲建立正統信仰，多個教派交匯之地也往往誕生極富創見的思想。
　　第四，旅行與商貿讓新商品及新思想的傳播獲得格外寬容的空間。為宗教和通商建立的便利設施構築起發達的交流網絡，無遠弗屆的貿易社群遍布亞洲，這其中“勸君書”成為亞洲各同的一種常見文類，其內容均涉及勸告統治者開通商貿、促進交往，從信息與文化的傳播巾獲取智慧和樂趣，這也使得亞洲世界在文化與商品上既有本地貨，也有“舶來品”。
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亞洲傳播理論：國際傳播研究中的亞洲主張 [Asian Communication Theory: Asian Perspective in International Communication St 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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