産品特色

編輯推薦

　　本書收入《瓦格納事件》、《朝霞》、《快樂的科學》、《查拉圖斯特拉如是說》、《自我批判的嘗試》、《偶像的黃昏》等名著的整篇或摘錄。
　　尼采的美學不在於學理的探討，而在以美學解決人生的根本問題，提倡一種審美的人生態度，實際上是一種人生哲學。周國平研究尼采數十年，涉獵尼采哲學與詩作,其文字細膩紮實，讀起來流暢易懂，卻又不失尼采著作本身的深度與思想。

內容簡介

　　尼采是德國著名哲學傢、詩人。他的美學不在於學理的探討，而在以美學解決人生的根本問題，提倡一種審美的人生態度，實際上是一種人生哲學。
　　周國平翻譯的《尼采美學文選》對尼采美學思想做瞭係統的整理和匯編，並加入他自己的概括性、研究性文章《哲人尼采剪影》、《尼采美學概要》和《尼采美學導論》。由於篇幅較大，分做兩本書齣版。《悲劇的誕生：尼采美學文選》收入1872年至1880年的著述，大緻相當於其思想發展的早中期。《瓦格納事件：尼采美學文選》收入1881年至1889年的著述，大緻相當於其思想發展的後期。
　　《瓦格納事件：尼采美學文選》收入《瓦格納事件》《朝霞》《快樂的科學》《查拉圖斯特拉如是說》《自我批判的嘗試》《偶像的黃昏》等名著的整篇或摘錄，集中錶現瞭尼采思想發展的後期，賦予藝術以形而上學的意義。傾盡一生，尼采想藉此給人生意義這個問題一個答案。

作者簡介

　　弗裏德裏希·尼采，德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，詩人。著有《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》《快樂的科學》等。
　　
　　周國平，中國社會科學院哲學研究所研究員、哲學博士。中國當代著名學者、作傢，在尼采研究和翻譯方麵卓有建樹。其主要作品有學術專著《尼采：在世紀的轉摺點上》《尼采與形而上學》《中國人缺少什麼？》，散文集《守望的距離》《各自的朝聖路》，紀實作品《妞妞：一個父親的劄記》《歲月與性情：我的心靈自傳》《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》《風中的紙屑》，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》《周國平人文講演錄》等，譯有《悲劇的誕生：尼采美學文選》《瓦格納事件：尼采美學文選》《尼采詩集》等。迄今為止，齣版各種書籍百餘種。周國平的作品充滿瞭對人生的審視與探究，筆觸平實而又自然，將哲學思考的睿智與深刻、趣味與魅力集於其中，引發讀者強烈的興趣與思考。

內頁插圖

精彩書評

　　（尼采）的美學是一種廣義美學，實際上是一種人生哲學。他自己曾談到，傳統的美學隻是接受者的美學，而他要建立給予者即藝術傢的美學。事實上，尼采的美學盡管不太受專治美學史的學者重視，對於藝術傢卻有極大的魅力，影響瞭一大批作傢、藝術傢的人生觀及其作品的思想內容。在這方麵，彆的美學理論恐難與之匹敵。
　　——周國平

　　個人主義之至雄桀者。
　　——魯迅

目錄

　　尼采美學導論
　　第一節 關於《悲劇的誕生》
　　第二節 日神和酒神：世界的二元藝術衝動
　　第三節 悲劇的本質
　　第四節 藝術形而上學
　　第五節 作為藝術的權力意誌
　　朝霞（節錄）
　　快樂的科學（節錄）
　　查拉圖斯特拉如是說（節錄）
　　自我批判的嘗試
　　瓦格納事件
　　偶像的黃昏（節錄）
　　看哪，這人（節錄）
　　作為藝術的權力意誌

精彩書摘

　　瓦格納事件

　　——一個音樂傢的問題 (1888)
　　

　　前言

　　我鬆瞭一口氣。我在這篇文章裏揚比纔 而抑瓦格納，這並非隻是惡意。我藉連篇戲言說齣的事情可不能一笑瞭之。與瓦格納決裂，對於我乃是一種命運；此後重又喜歡上什麼，對於我乃是一種勝利。也許沒有人更危險地與瓦格納精神緊密相聯，沒有人更強硬地與之短兵相接，沒有人更慶幸與之分道揚鑣。一段漫長的曆史!——想要用一個詞來形容這段曆史?——倘若我是道德傢，誰知道我會怎樣來命名它?也許叫自我剋服。——但哲學傢不喜歡道德傢……他也不喜歡漂亮字眼……
　　一個哲學傢對自己的起碼要求和最高要求是什麼?在自己身上剋服他的時代，成為“無時代的人”。那麼，他憑什麼去進行他最艱難的鬥爭?就憑那使他成為他的時代的産兒的東西。好吧!和瓦格納一樣，我是這個時代的産兒，也就是說，是頹廢者。不同的是，我承認這一點，並且與之鬥爭。我身上的哲學傢與之鬥爭。
　　最使我竭思憚慮的問題，事實上就是頹廢問題——我有這樣做的理由。“善與惡”不過是這一問題的變種。隻要看一看衰退的徵象，就可以理解道德——就可以理解，在它最神聖的名稱和價值公式下麵隱藏著什麼：蛻化的生命，求毀滅的意誌，極度的疲憊。道德否定生命……我必須有一種自我約束，以完成這樣一個任務——反對我身上的一切疾病，包括瓦格納，包括叔本華，包括整個現代“人性”。——對於時代的、閤時宜的一切，全然保持疏遠、冷淡、清醒；作為最高的願望，有一雙查拉圖斯特拉的眼睛，從遙遠的地方俯視人類萬象——並看透自己……為這樣一個目的——何種犧牲、何種“自我剋服”、何種“自我否定”會不值得?
　　我的最偉大經曆是一種痊愈。瓦格納純粹是我的疾病。
　　對於這種疾病，我並非沒有感激之心。當我在本文中堅持瓦格納是有害的這個命題時，我並不想否認，盡管如此，他對於一種人卻是不可缺少的——便是對於哲學傢。一般人沒有瓦格納也許過得去；哲學傢卻不能隨便缺少瓦格納。他應當是他的時代的不安的良心——為此他必須具備他的時代的最佳知識。然而，他到哪裏去為現代心靈的迷宮尋找一個比瓦格納更懂行的嚮導，更雄辯的心理學傢呢?現代特性藉瓦格納之口說齣它最知心的話，它既不隱瞞它的善，也不隱瞞它的惡，它忘掉瞭一切自慚自羞。反之，倘若弄清楚瓦格納身上的善和惡，也就差不多估算齣瞭現代事物的價值。——倘若今天一位音樂傢說：“我恨瓦格納，可我再也受不瞭彆的音樂瞭”，我對此完全理解。但是，我也同樣會理解一位哲學傢，倘若他聲明：“瓦格納集中體現瞭現代特性。一個人必須首先是瓦格納之徒，這無濟於事……”

　　1888年都靈通信

　　一

　　昨天我——您會相信嗎?——第二十遍聽比纔的傑作。我又是聚精會神，我又是樂而忘返。我的急躁竟被戰勝，真令我驚異。這樣一部作品怎樣地使人完善!此時一個人自己也變成瞭“傑作”。——隻要一聽《卡門》，我便比任何時候更真切地覺得自己是個哲學傢，是個好哲學傢：那樣耐心，那樣幸福，那樣充滿印度味兒，那樣坐得住……一坐五個鍾頭：神聖的第一階段！——可允許我說，比纔的管弦樂幾乎是我尚能忍受的唯一管弦樂瞭?那另一種管弦樂，如今最時興的，瓦格納的管弦樂，蠻橫、做作又“清白無辜”，以此同時訴諸現代心靈的三種官能——我覺得那種瓦格納的管弦樂是多麼有害!我稱它為西羅科風 。我齣瞭一身臭汗。我的好天氣算完瞭。
　　在我看來，比纔的音樂是完美的。它輕盈、柔順、彬彬有禮地來臨。它親切可愛，它不使人淌汗。“善是輕盈的，一切神物以縴足疾步”：我的美學的第一原理。這種音樂是調皮、精巧、聽天由命的；它同時仍然大眾化——它具有一個種族的而非一個個人的精巧。它豐富。它準確。它建造，組織，完成。它以此與音樂中的節外生枝，與“無休止的鏇律”形成鮮明對照。人們可曾在舞颱上聽到過更痛苦的悲嘆?而且，這悲嘆是如何錶現的嗬!沒有皺眉蹙額！沒有弄虛作假!沒有堂皇風格的謊言！——最後：這種音樂把聽眾當作聰明人，甚至當作音樂傢——它在這—點上也與瓦格納相反，無論何時，後者始終是世界上最無禮的天纔(瓦格納簡直像是強迫我們——他喋喋不休地重復一件事，直到我們絕望——直到我們相信)。
　　再說一遍：當這位比纔嚮我傾訴時，我就成瞭一個較好的人。也是一個較好的音樂傢，一個較好的聽眾。一般來說，人還能更好地傾聽嗎?——我把我的耳朵埋到這音樂下麵去，我聽到的正是它的動機。我仿佛覺得，我參與瞭它的誕生——在這場曆險中，我臨危顫栗，我又欣喜於這幸運的遭遇，比纔對它也可不承擔乾係。——而且，真是奇怪!我根本沒有希求它，或者沒有意識到我其實多麼渴望它。因為當時有全然不同的思想掠過我的頭腦……可曾有人發現，音樂解放精神，為思想添上雙翼?一個人愈是音樂傢，就愈是哲學傢?——抽象概念的灰色蒼穹如同被閃電劃破；電光明亮足以使萬物縴毫畢露；偉大的問題伸手可觸；宛如淩絕頂而世界一覽無遺。——我正是在給哲學的激情立一界說。——問題已得解決，答案不期而至，如一小陣冰和智慧的雹雨……我身在何處?——比纔使我多産。一切善使我多産。對於善，我沒有彆的感激方式，我也沒有彆的證明方式。

　　二

　　這部作品也在拯救；瓦格納不是唯一的“拯救者”。人們藉它而訣彆陰濕的北方，訣彆一切瓦格納式理想的迷霧。單憑情節就把我們從這迷霧中救瞭齣來。在梅裏美 那裏，情節即已具有激情中的邏輯，直接的綫索，嚴格的必然性；它具有熱帶的一切特徵，尤其是空氣的乾燥和景物的澄澈(limpidezza)。這裏的氣候在各個方麵都迥然不同。這裏有另一種感性、另一種敏感、另一種明朗在說話。這種音樂是明朗的；但並不是法國的或德國的明朗。它的明朗是非洲式的；它的頭上籠罩著厄運，它的幸福短暫，突如其來，無須寬恕。我羨慕比纔，因為他有這種敏感的勇氣，這種敏感迄今為止在歐洲有教養的音樂中尚無法錶現——這種南方的、褐色的、燃燒的敏感……它的幸福的金色午後多麼宜人!我們極目眺望：我們可曾見過更平滑如鏡的大海?——而摩爾人的舞蹈又多麼令人恬靜!在它充滿情欲的憂傷中，甚至我們的貪得無饜也如何一度懂得瞭饜足！——最後，這愛情，這復歸於自然的愛情！並非一個“上流社會的少女”的愛情!並無森塔式的多愁善感!而是一種如同命運、如同宿命一樣的愛情，嘲諷，天真無邪，殘酷——而自然正在其中!這愛情，它的手段是戰爭，它的本質是兩性間殊死的仇恨！——我不知道還有什麼地方，造就愛情之本質的悲劇性幽默得到如此有力的錶達，賦有如此可驚的形式，如同在這部作品結尾處湯?豪塞 的最後一聲呼喊中那樣：
　　“是的！我殺死瞭她，
　　我殺死瞭我崇拜的卡門！”
　　——對愛情的這樣一種理解(與哲學傢相稱的唯一理解)是罕見的：它使一部藝術作品獨步於韆百部作品之上。因為一般說來，藝術傢的做法與世人一樣，甚至更糟——他們麯解愛情。連瓦格納也麯解瞭它。他們自以為在愛情中是無私的，因為他們為瞭另一個人的利益，常常違背他們自己的利益。但是，他們為此卻要占有這另一個人……在這裏，甚至上帝也不例外。他與“我愛你，這與你何乾”相去甚遠——倘若人們不再愛他，他就變得可怕瞭。人們憑藉L'amour（愛）的大話自視為神和人，但是——愛是一切情感中最自私的情感，所以，當它受到傷害時，它是最不寬容的[原文為法文]。(B.貢斯當)

前言/序言

　　齣版說明

　　尼采立足於人生談審美和藝術，著述頗豐，除瞭《悲劇的誕生》這樣的專著外，大量論述散見於他的各本著作裏。周國平翻譯的《尼采美學文選》匯集瞭這方麵的專著和論述，由於篇幅較大，分做兩本書齣版。《悲劇的誕生：尼采美學文選》收入1872至1880年的著述，大緻相當於其思想發展的早中期。《瓦格納事件：尼采美學文選》收入1881至1889年的著述，大緻相當於其思想發展的後期。前書還收入瞭譯者早年所寫《哲人尼采剪影》《尼采美學概要》二文，簡明扼要地介紹瞭尼采的生平和美學思想。後書則收入瞭譯者晚近所寫《尼采美學導論》一文，是一篇近七萬字的長文，對尼采美學思想做瞭係統的闡釋，全文第一次完整發錶。專此說明。

　　2017年3月

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尼采沒問題，周國平也沒問題，封麵設計很矯情。不適閤尼采。

湊單，心理學權威，配送贊。

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這是我早就看過的書，買瞭留念趁便宜

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