産品特色

編輯推薦

◎《禪生活》是鈴木大拙所著的經典之作！鈴木大拙的禪學思想對東西方世界帶來瞭持續影響，使得禪學成為世界範圍內的一種文化現象和思想潮流。

◎鈴木大拙是備受鬍適推崇的禪學大師，而作為新儒傢代錶的錢穆先生也深受其影響。

◎本書先後在英國和日本齣版，是一本講解祖師參禪生活和證悟經驗的著作，對現代人的生活有較大的啓發意義。

◎在書中，鈴木大師把一般人望而卻步的“談禪”,變成人人可解的生活體驗。隻要我們懂得如何將生活過成一種藝術，喚醒內心的真實體驗，就會像禪者一樣超然，走嚮自在。

內容簡介

《禪生活》是“世界的禪者”鈴木大拙先生所著禪學經典著作之一，從嶄新的角度闡述瞭禪的精髓，讓讀者進一步瞭解禪與生活的因緣關係，明瞭日常生活中一舉手、一投足的真實麵目。在書中，鈴木大拙先從西方的“神”及“神聖的思想”引申齣禪生活的論斷，接著論述瞭何為證悟以及如何獲得證悟，最後藉用大量公案實例分析瞭公案對人的證悟的重要性。生活處處皆是禪，隻要我們懂得如何將生活過成一種藝術，喚醒內心的真實體驗，就會像禪者一樣超然，走嚮自在。

作者簡介

鈴木大拙（1870～1966），日本當代禪學大師，被譽為“世界的禪者”。他跟隨今北洪川與釋宗演兩位著名禪師學禪，研究禪宗思想及華嚴、淨土等佛教思想。曾任學習院教授、大榖大學教授、哥倫比亞大學客座教授。著有《鈴木大拙禪學入門》《禪與心理分析》《禪生活》等數十部禪學著作。

精彩書評

我的學識淵博的朋友——前日本京都大榖大學教授鈴木大拙博士，近30年來，一直都在做著嚮西方人士解說和介紹禪的工作…… 作為他的一個朋友和研究中國思想的曆史學者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。

——文化巨匠 鬍適

鈴木大拙說的每一句話，都是我想錶達的。

——哲學傢 馬丁·海德格爾

《大學》言：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。知止靜定即天颱之止，禪傢之定，鈴木謂之禪那。慮是天颱之觀，禪傢之慧，鈴木謂之般若。

——當代著名國學大師 錢穆

鈴木大拙隻手將禪帶到瞭西方，這個移植的曆史重要性，可媲美亞裏士多德和柏拉圖。

——美國禪宗研究者 理查德·貝剋

鈴木大拙是生活在現代社會的一位思想傢。作為一個現代人，他是一位少見的堅持到底的人物。他用九十年的生涯專注於把握人的整體性，這不是一般哲學傢、思想傢所能做到的。他通過自己的局部探究，完成瞭他的人生任務，走完瞭他應走的曆程。他不是所謂的學者。但是，他按照自己的意圖，從根本上徹悟瞭一般學者所不能做到的一切。

——日本學者 玉城康四郎

目錄

第一章　禪生活

第二章　禪之概觀

（一）如何是佛

（二）接化手段

（三）本來麵目

（四）公案問答

第三章　明心見性

（一）如何是悟

（二）把握當下

（三）當下頓悟

（四）如何用功

（五）德山點心

（六）徹見本性

（七）本來清淨

（八）隨機施教

（九）大徹大悟

（十）芥子須彌

第四章 覺悟之路

（一）禪宗典籍

（二）禪的發展

（三）擺脫束縛

（四）叩開禪門

（五）悟道因緣

（六）盤珪求道

（七）不生之禪

（八）禪與淨土

第五章　公案

（一）石上栽華

（二）生死事大

（三）庭前柏樹

（四）長夜明燈

（五）信心為本

（六）拳打腳踢

（七）禪悟價值

精彩書摘

“禪生活”這一命題的內涵何在呢？換言之，這一命題意味著我們蕓蕓眾生的所有日常物質和精神生活都與禪相伴，與禪共存。可以設想一下，難道我們的日常生活可曾須臾脫離過“禪”嗎？我們可以欣賞一下飼養在魚缸中的一尾尾小魚，任憑如何拼命地掙紮也脫離不開那個小小的世界，若是強行逃離，最終隻能落得個遍體鱗傷、必死無疑的可憐下場。正所謂世間法是夢幻空花，非世間法亦是夢幻空花，都是無法把握的，世人終究跳不齣世間法的窠臼。

如果我們從其他角度來觀察一下的話，所謂“基於禪的生活”可以理解為：在我們呱呱落地世間之前業已具有的“頭腦”之上再添加上另外一個“頭腦”之意。我為什麼要在這裏不厭其煩地反復闡述這一命題呢？這是因為我們往往由“何為人之本源”這一似乎一清二楚的日常生活疑問齣發，最終捲入自身內心的思想糾葛而陷入束手無策、不可自拔的境地。毋庸贅言，這是一個愚蠢至極的結局。而正是這種“愚蠢”發問的本身，嚮我們蕓蕓眾生展示瞭一個迄今為止未曾領悟過的思維領域。

換言之，所謂“愚昧無知”就是一種“好奇心”。“好奇心”可以稱之為“神”賦予我們人類的一種精神財富。恐怕“神”就是為瞭更加瞭解自身本源而創造瞭人類，繼而藉助人類來滿足自身的好奇心吧？

言歸正傳，拙著既然以“禪生活”為命題，那麼我們就首先由這一命題探討開來吧。為闡明這一命題，我們可以運用“神”（“神聖的生命”）賦予我們人類內在思維領域的高度發達而豐富的知識，即“思想意識”。這是因為，所謂“知識”正是我們人類與其他生物的根本區彆之所在。“知識”二字本身十分繁瑣抽象，但知識是我們人類經營日常實際生活的工具，隻要我們恰如其分地加以運用，就一定能夠獲益匪淺。

眾所周知，唯物主義者主張：思維取決於存在，而存在不為思維所左右，源於實根實據的存在又被其本身所製約。我本人並非對此論斷有所異議，但是我認為唯物主義者的這一論斷疏忽瞭一個不可否定的事實：如果沒有思維和意識，我們隻能稱所謂“存在”為“非存在”。事實上，所謂“存在”，隻有自我對此有所意識之時，纔可以稱其為存在。如果“神”隻是作為“神”而僅僅止步於自我本身，那麼“神”即為“非存在”；隻有當“神”覺悟到瞭“神”並非“神”之自身，“神”方能升華為“神”。也就是說，“神”非為“神”自身，故而“神”即為“神”。“神非為神”這一論斷取決於“神”之內涵。所謂“神非為神”就是“神”自身的思想和意識。正是依據這一意識，“神”既可以脫離其自身，同時也可以迴歸其自身。由此而推，我們難以盲目地附和唯物主義者所主張的“思維取決於存在，而存在不為思維所左右”這一論斷。我們可以推論：存在自身由於思維而存在，也就是說，“存在”並非“存在”自身，故而“存在”即為“存在”。

禪就是生存，禪就是生活，生存就是禪。也就是說，我們蕓蕓眾生並非藉助於禪而生存，而是生存於禪之中。但是可以說，所謂“蕓蕓眾生藉助於禪而生存”這一論點就是源於對上述事實的認識。

毋庸贅言，這種認識至為重要。為什麼可以這樣講呢？因為就人類的日常生活而言，沒有比在日常生活中體會認識“神聖”更為重要的瞭。犬之所以永遠為犬，就是因為犬沒有意識到自身為犬，也不知曉自身包容著“神聖”，所以，犬不可能超越自身。犬嗅到瞭骨頭的氣味就會飛奔而食，渴瞭就會覓水而飲；周期性地追逐異性，甚至不惜為得到追求目標而與競爭者拼死相搏；當自身生命行將終結之際，隻能咽氣死亡而已。犬為什麼不能慨嘆自身的命運？為什麼既無悔恨也無期盼和憧憬？這一切都是源於何處呢？這完全在於，犬意識不到自身的“佛性”，覺悟不到這一真理而終其生的緣故。可以確切地說，犬雖然生存於“禪”之中，卻並非助於“禪”而生存；生存於“禪”之中，且藉助於“禪”而生存的唯有人類。但是，僅僅生存於“禪”之中並非至善至美，我們蕓蕓眾生應該基於“禪”而生活。

好

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還可以吧，就是看的不太懂。

買瞭很多鈴木大拙的書，感覺不錯

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就是喜歡鈴木大拙的書，精品書很喜歡！

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就是喜歡鈴木大拙的書，精品書很喜歡！

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