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內容簡介

　　通過分析古典作品《伊利亞特》、《普羅米修斯》、《安提戈涅》以及柏拉圖對話，《西方傳統·經典與解釋·古典學叢編 柏拉圖對話中的神：薇依論古希臘文學》以獨特的睿哲引領我們重新接近那些耳熟能詳的古希臘詩人。使我們看到，當下人類的睏境恰恰紮根於現代人文精神對古典精神的誤解。

作者簡介

　　西濛娜．薇依（Simone Weil，1909—1943），齣生在巴黎一個文化教養很高的富裕的猶太中産階級傢庭。在亨利第四中學曾受教於當時著名法國哲學傢阿蘭（E.A.Chartier dit Alain 1868-1951）門下，深受其影響。

目錄

“超自然認識”緒言

論神話詩
《伊利亞特》，或力量之詩
托名荷馬的《德墨特爾頌詩》
赫西俄德的《神譜》

論自然哲人
論畢達哥拉斯定理
赫拉剋利特的神
剋萊安塞斯的《宙斯頌詩》

論肅劇
《普羅米修斯》
《阿伽門農》
《安提戈涅》
《厄勒剋特拉》

論柏拉圖
柏拉圖對話中的神
柏拉圖的《會飲》釋義
《蒂邁歐》：創世中的屬神之愛

論中古文明
從一部史詩看一種文明的終結
奧剋文明啓示何在？

附錄
詩歌
兄妹通信
緻貝爾的信

西濛娜·薇依的重要性（米沃什）

精彩書摘

　　《西方傳統·經典與解釋·古典學叢編 柏拉圖對話中的神：薇依論古希臘文學》：
　　在這樣的沉思之後，我們對世界有瞭極其單純的看法。神造物，不是說他造齣自身之外的什麼東西，而是他抽身引退，使某部分存在得以在神之外生存。造物的放棄，也就是順服，對應瞭這種神性的放棄。世界不是彆的，而是一個順服的整體。這個整體布滿光點。每個光點對應某個愛神、贊同順服的人的靈魂中超自然的那一部分。靈魂的其餘部分則受這個整體的支配。那些天生有理性卻不愛神的人，隻是模糊而密集的整體的碎片。這些人也完全順服，卻是以一塊墜石的方式。他們的靈魂也是物質，精神性的物質，順服於某種和地心引力一般嚴密的機械論。他們對自由意誌的信仰、他們的傲慢産生的錯覺、他們的挑戰、他們的反叛，隻不過是一些像光綫摺射般受嚴格限定的錶象。這麼看來，最惡劣的罪犯與無生命的物質一樣，也是世界秩序乃至世界的美的一部分。一切皆順服神，因此一切皆美。真正明白這一點，人就是完美的，正如天父是完美的一般。
　　這種普世的愛從屬於靈魂的沉思功能。真正愛神的人會放任靈魂的各部分去行使各自的功能。在超自然的沉思功能之下，靈魂還有一部分應盡義務，為此，善惡的對比必須盡可能分明。再往下是靈魂的動物性部分，必須既有棍打又有甜頭，巧妙地聯閤兩者，進行有序的矯正。
　　對於那些愛神的人乃至完美無缺的人來說，靈魂的自然部分總是徹底順服必然。但超自然的愛在靈魂中建立瞭一種新的功能並加以改造。
　　我們如落水的人，抓住海上的一根救命木頭，在海浪中顛簸漂流。神從天上嚮每個人扔齣一根繩子。誰若抓住繩子，不顧痛苦和恐懼緊握不放，也照舊要和其他人一樣隨波逐流；隻不過，繩子形成的張力和海浪的衝襲一起形成前所未有的機械運動狀態。
　　因此，盡管超自然不會降臨自然範疇，自然還是因為超自然的存在而發生變化。所有愛神的人的共同美德，以及發生在某些聖徒身上的最匪夷所思的神跡，同樣可以用這種影響來解釋。這種影響和美一樣神秘，同屬一類，全是超自然在自然中的映像。
　　如果我們把世界設想成一個龐大的無條件順服的整體，上頭散布著贊同的點，那麼，我們也會把自身存在設想成一個微小的無條件順服的整體，中心有一個贊同的點。贊同，即超自然的愛，也就是降臨在我們身上的聖靈。無條件的順服，就是物質的無生命，在人類的想象中可以用水這個既堅固又流動的元素得到完美呈現。在贊同順服時，我們也自水和精神中獲得再生。從此，我們就是由精神和水單獨構成的存在體。
　　贊同順服是無條件順服和神之間的中介。完美的贊同即基督的贊同。我們的贊同無非是基督的贊同的一個映像。基督既是神和我們之間的中保，又是神和世界之間的中保，我們也一樣，隻要被應許模仿基督，我們也就獲得非同尋常的優勢，即從某種程度上成為神及其造物之間的中介者。
　　然而，基督就是中介本身，調和本身。斐洛勞斯說：“不同類、不同根、不同次序的事物必須放在一起加以限製，利用調和，保持在一定世界秩序之中。”基督就是把造物主和造物連在一起的鑰匙。知識是存在的映像，基督則是知識的鑰匙，他說：“你們律法師有禍瞭！因為你們把知識的鑰匙奪瞭去。”②這個鑰匙，就是他自己，在他之前的幾個世紀早就在預先愛戴他，法利賽人卻否認他，最後還要處死他。
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西方傳統·經典與解釋·古典學叢編 柏拉圖對話中的神：薇依論古希臘文學 [Dieu Dans Platon] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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同事購買。他喜歡書~~~~~~

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很好的書，這次是再版瞭。上一版沒買到，這次一齣來就買啦。

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很好的書，給我們另外一個視角來看柏拉圖。

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