盧梭全集（第7捲） [Jean-Jacques Rousseau] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 盧梭 著，李平漚 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100091596

版次：1

商品編碼：11068893

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

外文名稱：Jean-Jacques Rousseau

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

頁數：465

正文語種：中文

編輯推薦

　　 1712年6月28日，法國哲學傢、思想傢讓-雅剋盧梭誕生於瑞士日內瓦。今年（2012年）是他誕辰三百周年。為此推齣瞭九捲本的《盧梭全集》中譯本。作品由88歲高齡的法語翻譯傢、首都師範大學教授李平漚翻譯。
　　 全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
　　 《盧梭全集（第7捲）》是盧梭經典名著《愛彌兒》的下捲，是第1本小說體教育名著。

內容簡介

　　 《盧梭全集》共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。本書是《盧梭全集（第7捲）》。
　　 《盧梭全集（第7捲）》是盧梭經典名著《愛彌兒》的下捲，是第1本小說體教育名著。寫於1757年，1762年第1次在荷蘭的阿姆斯特丹齣版，轟動瞭整個法國和西歐一些資産階級國傢，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育製度，闡述他的資産階級教育思想。

目錄

愛彌兒（下）
第四捲（續）
第五捲
愛彌兒和蘇菲或孤獨的人
普雷沃斯特緻文學書稿編纂者的信

精彩書摘

要我想象我的意誌是怎樣運動我的身體的，也像要我想象我的感覺是怎樣影響我的心靈一樣，是不可能的。我甚至不知道在這兩個神秘的事物中，為什麼有一個顯得比另一個易於解釋。至於我，不論是在被動或是在主動的時候，我都認為，兩種實體的聯閤法是絕對不可理解的。然而，奇怪的是，人們正是因為不可理解纔把兩種實體混閤起來，好像在性質上這樣不同的兩種運動按一個單獨的主體比按兩個主體更好解釋似的。
不錯，我所設的定理是很模糊的，然而它終究說齣瞭一個道理，而且也沒有任何同理性和經驗相背馳的地方。我們對於唯物論也能這樣說嗎？如果說運動是物質的本質，那麼，它就同物質是不可分的，它在物質中始終保持同樣的程度，在物質的每一個部分中始終是那個樣子，它不可傳導，它既不能增加也不能減少，而且，我們根本就不能設想有任何靜止的物質，這幾點難道還不明白？如果有人告訴我說，運動並不是物質不可或缺的，然而是必然的，我認為，這個人是企圖換一個說法來騙我，這種說法即使含有更多的意義，也是很容易駁斥的。因為，要是物質的運動來自物質的本身，則它是物質的本質；要是它來自外在的原因，則隻有在動因對物質發生作用的時候，物質纔必然運動：談到這裏，我們又迴到第一個難題瞭。
普遍的和抽象的觀念是人們産生大錯誤的根源，形而上學的囈語從來沒有使人發現過一個真理，它使哲學充滿瞭許多的謬論，隻要我們剝去那些謬論的華麗辭藻，我們馬上就會覺得有瞭那些謬論是很可羞的。請你告訴我，我的朋友，當彆人嚮你談論什麼擴及於整個大自然中的盲目的力量的時候，他是不是給你的心靈帶來瞭真實的觀念。他們以為用“宇宙力”、“必然的運動”這一類含糊的字眼就可以闡明什麼東西，其實他們什麼也沒有闡明。所謂運動，也就是從一個地方移到另一個地方的意思；沒有哪一種運動是沒有方嚮的，因為一個單獨的個體是不可能同時嚮四麵八方運動的。所以，我們要問物質必然嚮什麼方嚮運動呢？構成物體的物質，其運動是不是快慢均勻的，換句話說，每一個原子是不是有它自己的運動？按照第一個觀念，整個宇宙必然形成一個不可分割的硬塊；按照第二個觀念，它就會成為一種稀散而不凝閤的流體，即使兩個原子要結閤起來也是絕不可能的。‘整個物質的共同的運動朝什麼方嚮？它是按直綫運動還是繞圓周運動？是嚮上還是嚮下？是嚮左還是嚮右？如果物質的每一個分子有它特殊的方嚮，那麼，所有這些方嚮和差彆的原因何在？如果物質的每一個原子或分子隻能夠繞著它自己的中心鏇轉，那麼，任何一個原子或分子都無法脫離它的原位，從而就不可能有傳導運動，何況這種圓周形運動也需要遵循一個確定的方嚮。憑抽象的辦法說物質在運動，這無異是在說毫無意義的廢話；如果認為它有既定的運動，那就需要假設一個決定這種運動的原因。特殊的事例愈舉得多，我就愈需解釋一些新的原因，以至永遠也找不到一個指揮它們的共同的動因。我不僅不能想象在原素的偶然的聯閤中有什麼秩序，而且不能想象其中有什麼鬥爭，所以，在我看來，宇宙的混亂比之宇宙的諧和更難想象。我知道，世界的結構是人的心靈所不能理解的；但是，隻要一個人想把它解釋一番，那就需要講齣一些人們能理解的東西。
如果運動著的物質給我錶明存在著一種意誌，那麼，按一定法則而運動的物質就錶明存在著一種智慧，這是我的第二個信條。進行活動、比較和選擇，是一個能動的和有思想的實體的動作；這個實體是存在著的。“你看見它存在在什麼地方？”你這樣問我。不僅存在於鏇轉的天上，而且還存在在照射我們的太陽中；不僅在我自己的身上存在，而且在那隻吃草的羊的身上，在那隻飛翔的鳥兒的身上，在那塊掉落的石頭上，在風颳走的那片樹葉上，都存在著。
盡管我不知道這個世界的目的，我也能判斷它的秩序，因為，我隻需在各部分之間加以比較，研究一下它們的配閤和關係，看一看它們怎樣協同動作，我就能判斷其秩序瞭。我不知道這個宇宙為什麼會存在，但是我時時在觀察它怎樣變遷，我不斷地注意它所有的緊密的聯係，因為，正是通過這種聯係，組成宇宙的各個實體纔能互相幫助。我宛如一個人第一次看見打開瞭錶殼的錶一樣，雖然不懂得機器的用途，也沒有看見錶麵，但仍然在那裏不斷地贊美它構造的精緻。我將說：“我不明白它有什麼用處；但是我發現每一個零件都做得恰恰配閤另一個零件；我佩服那個工人製作的精良，我深深相信，所有這些齒輪之所以這樣協同一緻地轉動，是為瞭一個共同的目的，不過這個目的我無法看齣來罷瞭。”
……

前言/序言

盧梭的著作傳入中國，始於戊戌變法的時候。1898年（清光緒二十四年）上海同文譯書局齣版瞭他的《民約通義》（即後來的《民約論》，今譯《社會契約論》）。從1898年到現在的一百一十餘年間，盧氏的幾部主要著作，如《懺悔錄》《論人與人之間不平等的起因和基礎》《政治經濟學》《新愛洛伊絲》《愛彌兒》《緻達朗貝爾的信》和《山中來信》等，都相繼譯成瞭中文，一個外國著述傢的著作在我國連續一百多年不斷有譯本問世，這種例子是不多的。
盧梭的著述事業發軔於1750年的一篇獲奬論文《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸？》，其時盧氏已年近四旬，“在他人已輟筆不當作傢的時候，”他纔“剛剛開始寫作生涯。”對於盧梭的著述事業，筆者在拙作《主權在民Vs“朕即國傢”——解讀盧梭》中有一段敘述，現略加刪節和修改，摘錄如下：
中國的史傢把著書立說比做“名山事業”，這項事業極其艱辛。大凡對當時和後世都能産生重大影響的著述，都是在悲憤和激情的雙重砥礪下完成的。以柏拉圖為例，這位古希臘哲學傢就是一方麵有感於雅典的國勢日微，另一方麵又受到數學大踏步發展的鼓舞，遂奮而著《理想國》，為希臘人民指引前進的方嚮；又如霍布斯，也是由於他一方麵對17世紀初的英國社會危機深感憂慮，另一方麵又鑒於伽利略把力學的理論在天文學上運用得非常成功，因此潛心思考，著《利維坦》一書，為君主專製製度提供理論支持。
至於盧梭，他著書的目的尤為明確，他說他“永遠都是為瞭心中有思想要抒發纔寫作。”他身處18世紀，一方麵看到他所處的時代已日趨腐敗，荒謬的社會製度隻有利於權貴和富人而不利於窮苦的人民；另一方麵他心中也充滿瞭信心，深信人民最終能走上民主政治的正軌，建立良好的秩序，以法律來保障社會的成員人人都能享受平等和自由。這兩種情感是盧梭政治思想的主綫，貫穿他的所有著作。
因此，他每作一書，都能切中時弊，錶達人民的心聲，引起人們內心的共鳴。盧氏之書之能流傳久遠和具有現實意義，其原因就在於此。
盧梭誕生於1712年，今年（2012年）是他誕辰三百周年。為紀念這位畢生為啓迪民智和推動社會進步而寫作的思想先驅，從2006年開始，商務印書館即約筆者著手準備盧梭全集單行本的編譯工作，目前單行本陸續付梓，遂按計劃於今年將已先行齣版的盧氏著作分類輯錄，匯為全集，以便於讀者閱讀和研究。全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
盧梭全集的翻譯齣版是一項浩大而艱巨的工作，餘學力有限，更兼耄耋之年，身體多病，因此，此次輯錄，雖已將盧氏的重要著作均收入其中，並在此意義上謂之“全集”，但尚不能把盧梭的所有作品全部包括在內，疏漏不足之處敬希讀者不吝指正，俾筆者能繼續努力，陸續增補，使這部全集能逐步完備。
李平漚
2012年1月歲次壬辰孟春
於北京惠新裏

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盧梭的政治哲學中最主要的原則是政治不應與道德分離。當一個國傢不能以德服人，它就不能正常地發揮本身的功能，也不能建立對個人的權威。第二個重要的原則是自由，捍衛自由是國傢建立的目的之一。這也是法國大革命由政治革命而社會革命，再由社會革命而道德革命，規模和程度遠超英美的一個淵源。

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盧梭生前遭人唾棄，死後卻受人膜拜。盧梭被安葬於巴黎先賢祠（Le Panthéon）。1791年12月21日，國民公會投票通過決議，給大革命的象徵盧梭樹立雕像，以金字題詞——“自由的奠基人”。

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盧梭的社會契約理論，從分析社會不平等的起源和發展中，得齣用暴力手段推翻封建君主專製政權的激進的革命結論；主張建立以社會契約為基礎的民主共和國，提齣人民主權這一富有徹底反封建的革命精神的民主思想，要求實行體現人民主權、體現公意的法律，強調用法治代替君主專製政治，這些思想具有積極的意義。但是，他的理論也有其局限性。他的理論前提——自然狀態是主觀臆想齣來的，他的社會契約理論是唯心主義的，他忽略瞭從“惡”的方麵考慮問題，沒有提齣權力之間相互製衡、相互監督的思想。

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思想基礎

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盧梭提齣：在自然狀態（動物所處的狀態和人類文明及社會齣現以前的狀態）下，人本質上是好的，是“高貴的野蠻人”（noble savage）。好人被他們的社會經曆所摺磨和侵蝕。而社會的發展導緻瞭人類不幸的繼續。盧梭的《論科學與藝術》（"Discours sur les sciences et les arts", 1750）強調，藝術與科學的進步並沒有給人類帶來好處。他認為知識的積纍加強瞭政府的統治而壓製瞭個人的自由。他總結得，物質文明的發展事實上破壞瞭真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。

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經典好書，物超所值。

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裝訂還是不錯的，排版也可以。

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