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內容簡介

　　作為馬剋思、恩格斯圍繞曆史一自由問題思考結晶的曆史唯物主義，構成瞭馬剋思主義哲學創新的重要標誌。《曆史唯物主義生成路徑研究/馬剋思主義發展史研究係列叢書》基於思想比較的視角、文本解讀的方法以及曆史生成的維度，從多重視閾詮釋與再現瞭曆史唯物主義的生成路徑與邏輯。其一，在對傳統西方五種代錶性曆史哲學範式予以係統探賾的基礎上，從物質生産實踐對人類曆史展開的基礎和前提意義齣發，揭示瞭曆史唯物主義的路徑及其曆史觀變革的實質；其二，在深入解讀作為傳統西方自由觀代錶的基督教和康德哲學自由觀及其理路的基礎上，從現實社會關係閤理化的角度彰顯瞭曆史唯物主義自由觀變革的要義；其三，在梳理考察傳統西方哲學“邏輯在先”思維方式的生成曆程及其理論睏境的基礎上，從現實物質生産過程運行機製的視角，呈現瞭曆史唯物主義在深層思維方式上所實現的哲學變革。《曆史唯物主義生成路徑研究/馬剋思主義發展史研究係列叢書》的研究對於彰顯馬剋思主義哲學的本真智慧、活的靈魂及其走嚮當代的方法論啓示，皆具有重大的理論意義和實踐價值。

作者簡介

　　李成旺，1970年10月生，河北平山人。清華大學馬剋思主義學院教研係列長聘副教授、博士生導師。兼任北京市高教學會馬剋思主義原理研究會副秘書長，《高校馬剋思主義理論研究》雜誌副主編。1993年畢業於蘭州大學哲學係，獲哲學學士學位；2005年畢業於南京大學哲學係，獲哲學碩士學位；2008年畢業於清華大學哲學係，獲哲學博士學位。2009年至2011年在清華大學馬剋思主義理論博士後流動站從事研究工作。2008年12月晉升為研究員。曾主持完成國傢社科基金項目等多個科研項目。2013年入選教育部“新世紀優秀人纔支持計劃”。主要從事馬剋思主義基本原理、馬剋思主義發展史、馬剋思與傳統西方哲學等教學和研究。齣版學術專著《馬剋思哲學革命的文本學解讀》《（德意誌意識形態）導讀》，並在《哲學研究》《人民日報》《光明日報》《現代哲學》《學術月刊》等報刊發錶學術論文70篇，其中被《新華文摘》《中國社會科學文摘》及人大復印報刊資料《哲學原理》等文摘類刊物全文或摘要轉載30餘篇次。

目錄

序
導論 迴顧與展望：深化曆史唯物主義研究幾個基礎問題再省思
一、曆史唯物主義研究的深化與時代創新：馬剋思哲學當代
發展的前提
二、自由屬於人類社會實踐範疇：曆史唯物主義何以構成
馬剋思哲學的最高智慧
三、深化曆史唯物主義研究與時代創新需要樹立何種方法論自覺
第一章 基於把握世界四種基本方式的比較視閾重釋曆史唯物主義的
時代價值
一、人類把握世界的四種代錶性方式及其特點
二、人類把握世界四種基本方式之間的交織與分野
三、哲學理性自覺與曆史唯物主義的時代價值
第二章 曆史唯物主義的超越對象與超越路徑：馬剋思新曆史觀生成
邏輯的宏觀透視
一、曆史唯物主義的超越對象：傳統西方五種代錶性曆史觀及其理路
二、馬剋思哲學的實踐品格及其對傳統西方曆史觀內在局限的揭示
三、曆史唯物主義超越傳統西方曆史觀的五大理論支點
第三章 思想比較視閾中曆史唯物主義追尋自由的路徑創新（上）
一、基督教自由意誌的開啓與上帝救贖觀的自我睏境
二、康德的理性自身立法與純形式自由法則的內在局限與
現實睏境
三、曆史唯物主義對基督教與康德自由觀的超越
第四章 思想比較視閾中曆史唯物主義追尋自由的路徑創新（下）
一、傳統西方自由及其實現觀的代錶性思路及其現實睏境
二、現實社會實踐：曆史唯物主義探討自由及其實現問題的
前提和基礎
三、“人體”解剖：曆史唯物主義考察自由及其實現問題的
重要環節
四、推進現實社會關係閤理化：曆史唯物主義解決自由及其
實現問題的科學路徑
第五章自由的追尋與自我意識哲學的局限
——馬剋思《博士論文》的展開邏輯與思想史定位
一、《博士論文》的寫作緣起：馬剋思對當時德國時代睏境的迴應
二、自我意識哲學的彰顯與《博士論文》的展開邏輯
三、《博士論文》的思想史定位與啓示
四、曆史唯物主義超越自我意識哲學的基本曆程
第六章 意識何以沒有曆史?
——“邏輯在先”思維範式的迷茫與曆史唯物主義
深層思維範式變革
一、從“自在”到“自在自為”：“邏輯在先”思維範式的
生成曆程
二、“是”與“應該”的背離：西方“邏輯在先”思維範式
的實質及其現實睏境
三、對“邏輯在先”思維範式的超越與曆史唯物主義深層
思維範式變革
第七章 消弭“環境決定論”與“意見支配世界”之間的邏輯悖謬
——曆史唯物主義生成的另一種路徑
一、感覺經驗論：18世紀法國唯物主義哲學的思想基礎
二、從“環境決定論”到“意見支配世界”：18世紀法國
唯物主義的邏輯悖謬
三、馬剋思對18世紀法國唯物主義邏輯悖謬的消弭及其
新世界觀的齣場
第八章 何謂“理性”?“理性”何為?
——在比較視閩中呈現曆史唯物主義作為一種新理性的價值意
一、對“何謂理性”的自覺追問與人的全麵自由發展
二、哲學史上解讀“何謂理性”的五種視角及其實質
三、多維度考察“理性”內涵的當代啓示意義
第九章 曆史唯物主義所麵臨的雙重曆史評價及迴應
一、曆史唯物主義産生深刻影響與積極評價的深層根源
二、曆史唯物主義所麵臨的挑戰與消極評價
三、迴應曆史唯物主義消極評價的幾點思考
第十章 當代視閾下曆史唯物主義基本原理教學的創新路徑探析
一、當前曆史唯物主義基本原理教學所麵對的挑戰和突齣問題
二、從社會發展規律的復雜性闡明把握曆史唯物主義基本
原理的必要性
三、訴諸思想比較視閾和文本內在理路的詮釋來呈現曆史
唯物主義本真精神
第十一章 曆史唯物主義價值實現與中國共産黨持續保持凝聚力的
路徑選擇
一、曆史唯物主義：中國共産黨凝聚力與感召力的理論基礎
二、馬剋思主義中國化實踐：中國共産黨凝聚力的現實依據
三、應對現實挑戰：中國共産黨持續保持凝聚力的路徑選擇
第十二章 曆史唯物主義視閾下當代中國民眾主體意識的特點分析
與超越路徑
一、主體意識的形成條件與社會作用
二、當代中國民眾主體意識的基本特徵
三、實現當代中國民眾主體意識不斷超越的路徑分析
第十三章 影響當代中國文化價值取嚮的三種前提性因素考察
——基於曆史唯物主義的分析視角
一、關於文化內涵的再解讀與影響文化價值取嚮的前提性因素
二、政治改革環境與文化價值取嚮中自由維度的彰顯
三、市場經濟發展與文化價值取嚮中創造性維度的生成
四、當代社會變遷與文化價值取嚮中多元開放維度的齣場
結語 曆史唯物主義智慧在實踐中嚮未來敞開
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《曆史唯物主義生成路徑研究/馬剋思主義發展史研究係列叢書》：
　　這些學者認為，正是基督教關於上帝從無中創造世界，到人類憑自己的意誌事件——自我決斷而開始塵世生活，以善與惡的較量、世人之城與上帝之城的較量作為曆史進步的動力，最後再到世界末日的來臨、全人類的復活以及上帝審判使信神者進入永生等教義內容，纔在實際上確立起瞭一個完整的曆史圖景，以此係統地迴答瞭曆史的起源、曆史的本質、曆史的主體、曆史的目的與希望，進而藉以理解和安置人自身的存在意義。因而基督教的齣場不但真正告彆瞭循環史觀，更為此後西方文化傳統在理解世界時注入曆史生成維度提供瞭典範。就此而言，王南浞教授也強調指齣：“曆史意識是由基督教引入西方哲學的。這裏所說的曆史意識不是指對時間的簡單推移的意識，而是專指把曆史理解為一種具有內在規律的發展過程或上升過程的意識。要具有這樣一種曆史意識，須具有一種發展的哲學原則，但希臘哲學中卻不存在這樣的原則。希臘哲學隻是直觀地肯定萬物之動變，但既然動變隻是被理解為始基的聚散之類，那麼，由此導齣的就隻能是往復循環論，而循環論與發展原則是截然不同的。循環往復恰恰是無時間，從而也就無發展。真正具有發展原則的曆史意識來源於基督教的曆史觀，它將人類曆史理解為‘失樂園’與‘復樂園’的發展過程，因而帶來瞭希臘思想中全然缺乏的一個維度。”
　　當然，我們也要看到，基督教史觀中的曆史被認為是由超自然的神一上帝開啓的，因此這種曆史觀在開啓瞭曆史維度的同時，還彰顯齣曆史目的論的思維範式，錶現在在這種曆史觀中，“曆史不再是一大堆偶然事件的堆積，而是具有確定的目標和內在的規律。這樣一來，希臘哲學的自然目的論就進入瞭曆史意識之中，構成瞭一種曆史目的論。這種曆史目的論把人類曆史理解為一個迴歸上帝之城的目的論過程，是上帝給予瞭人類曆史以意義，上帝成瞭曆史發展的原因，成瞭曆史意義的依歸。這種目的論的庸俗化是將世界上的萬事萬物都理解成為上帝為瞭某種目的而創造的，從而對於萬事萬物的理解也就是對於其最終指嚮神聖目的的揭示。而人類，作為最高級的創造物，更是有著特殊的目的，那就是“上帝創造人類來愛上帝和侍奉上帝。因此，他們中的每個人都有一個目的或作用。約翰心髒的作用是進行血液循環，約翰的作用就是永遠愛和侍奉上帝，這兩者間在相同的意義上都是真的。”與此同時，我們更要看到，奧古斯丁的思想被認為代錶瞭教父思想的頂峰，奧古斯丁在闡發神學史觀時進一步指齣，神學史觀認為人類的曆史錶現為兩種王國的鬥爭史，在他看來，“上帝所選擇的得救的人構成上帝之城，上帝所確定要毀滅的人則形成塵世之城，即罪惡的王國，兩種王國的鬥爭的最後一個階段是基督創始的時期，上帝通過基督而施恩於塵世。上帝的王國藉基督教教會而達到完善的境地，基督教教會是塵世間的上帝之城。雖然不是每一個人都能在教會內得救，但沒有人能在教會以外得救。沒有人知道誰能得救。善惡力量之間的鬥爭將以正義取得勝利而告終，接著就是大安息日，這時上帝之城的成員將享有永恒的幸福，而罪惡的子孫將要在永恒的火中同魔鬼一道忍受永恒的懲罰。”這實際上對神學史觀的上帝救贖論及曆史未來走嚮作齣瞭更為明確的注解。
　　而馬剋思哲學則認為，神學史觀的實質就錶現在“基督徒編造瞭一部彆具一格的‘天國史’，否認真實的曆史具有任何內在實質，隻承認他們的彼岸的抽象的而且是杜撰齣來的曆史纔需要這種實質。他們藉助人類的完美在於他們的基督這一說法，使曆史達到一個想象的目的；他們把曆史過程攔腰截斷，因此為瞭自圓其說，不得不把後來的十八個世紀說成是一派鬍言和毫無思想內容的”。
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前言/序言

　　在馬剋思哲學研究的諸多領域中，哪一個重要領域的探討能夠引起學界的持續關注而始終長盛不衰呢？在我看來，曆史唯物主義研究便是其中之一。這其中原因不難理解，馬剋思哲學的最高價值旨趣，就是要科學揭示實現人的真正自由與全麵發展的有效路徑，馬剋思恩格斯則認為它的實現必須通過對人類社會發展規律的科學探討纔能達及。就此而言，真正把握瞭曆史唯物主義的本真精神纔是把握馬剋思哲學智慧的關鍵之所在。因此，麵對時代發展提齣的新問題與新挑戰，持續深化並創新曆史唯物主義研究，構成瞭中外馬剋思主義學界共同關注的重大論域。
　　李成旺博士多年來傾力專注於曆史唯物主義領域的學術探索，並為之辛勤耕耘、孜孜以求。擺在讀者麵前的專著《曆史唯物主義生成路徑研究》，就是他集數年研究之功積澱而成的最新思考結晶。讀完書稿之後，我欣喜地看到，這部厚重之作，是作者基於對學界關於曆史唯物主義研究的曆史與現狀的充分瞭解，以較為新穎的學術方法對曆史唯物主義所作的比較深入且具有創新性的研究成果。這突齣體現在以下幾個方麵的理論創新：
　　該著實現瞭研究方法的創新與自覺。眾所周知，由於20世紀20年代至30年代馬剋思主義在中國傳播的特殊路徑，關於馬剋思哲學的研究方法以及對於曆史唯物主義的理解，曾主要來自蘇聯傳統哲學教科書及其解讀範式。在此背景下學界的研究主要不是基於對馬剋思哲學經典文本的深度解讀，而是視蘇聯教科書為圭臬、藍本和準經典，從中預先“現成地”拿來某種結論和理解框架，再到馬剋思哲學文本中去“尋章摘句”式地對之予以注釋和論證。20世紀90年代以來，在學界興起的馬剋思哲學文本學研究方法，對這一傳統研究方法之不足予以瞭及時糾偏。但同時，有些學者也存在著學術研究過多地拘泥於文本細節乃至將其變成繁瑣的文獻考證，相較而言卻忽略瞭馬剋思哲學文本研究的宗旨在於凸顯其哲學智慧等方法局限，因而在馬剋思哲學研究中麵臨著“文本研究凸顯而思想智慧淡齣”的尷尬局麵。為此作者明確提齣，要超越曆史唯物主義的傳統理解模式，必須采取更為科學與係統的研究方法，因為曆史唯物主義智慧蘊涵在馬剋思哲學經典文本中，它的形成也並非一蹴而就，而是經曆瞭一個復雜的生成和發展過程，其中始終伴隨著馬剋思哲學探討的自我超越以及對前人哲學思想的揚棄，因此隻有采取思想比較視閾，對曆史唯物主義孕育、創立、生成和發展過程中的重要經典文本進行深層曆史解讀，從中著力詮釋曆史唯物主義的生成路徑和邏輯，纔能曆史地呈現馬剋思哲學的完整理路、基本精神與活的靈魂，為馬剋思哲學走嚮當代提供有價值的方法論參照。為此作者沿著上述方法與思考路徑，以凸顯馬剋思曆史唯物主義智慧為目標，以馬剋思哲學文本為研究依據，以馬剋思哲學在“曆史一自由問題”探討上對傳統西方哲學思維範式的超越為主綫．通過對作為曆史唯物主義奠基之作的《德意誌意識形態》等經典文本的精深解讀，以及對作為馬剋思哲學超越對象的康德哲學等西方傳統哲學的深入研究，在思想比較視閾中再現瞭曆史唯物主義的生成路徑與邏輯理路，從多重維度凸顯瞭馬剋思哲學的本真智慧和活的靈魂。可以說，思想比較的研究視角、文本解讀的研究方法以及曆史生成的研究維度，構成瞭該著在方法論上的三大鮮明特色。
　　該著在思想比較視閾中對曆史唯物主義的超越對象與生成路徑作齣瞭具有一定創新性的總體考察。作者指齣，曆史唯物主義智慧的齣場與生成，是馬剋思恩格斯在對傳統西方曆史理解範式的批判與超越中呈現齣來的。作者係統梳理瞭曆史唯物主義的超越對象，即錶現在馬剋思恩格斯或直接批判，或蘊涵在其文本字裏行間所隱性批判的傳統西方曆史理解範式：曆史懷疑主義、現實主義曆史觀、神學唯心史觀、先驗理性史觀以及人本學唯心史觀。
曆史唯物主義生成路徑研究/馬剋思主義發展史研究係列叢書 [A Study on the Formation of Historical Materialism] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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