産品特色

編輯推薦

★“漢學諾貝爾”儒蓮奬得主、京都學派史學泰鬥宮崎市定晚年得意之作。
★作者自信可以改變日本曆史書寫，鬆本清張推崇有加，卻被日本史學界有意忽視的一本書。
★以一把傳世寶刀為綫索，通過縝密的推理和浪漫的想象，解開古代中日韓三國關係的謎團，五世紀東亞世界的脈動躍然紙上。
★清華大學教授何兆武、復旦大學教授錢文忠、南京大學教授張學鋒聯袂推薦。

內容簡介

"石上神宮收藏著一把曆史悠久的寶刀——七支刀。

傳說，七支刀是三世紀中葉由百濟肖古王進獻給日本神功皇後的，與漢委奴國王印並稱日本的兩大奇跡。自明治以來，這把七支刀引發瞭無數曆史研究者與古代史愛好者的浪漫想象。

日本著名曆史學傢、東洋史京都學派泰鬥宮崎市定通過對刀身銘文的解讀，糾正瞭前人研究中的許多謬誤，無限逼近瞭七支刀秘密的真相——這一發現幾乎足以改寫日本史。作者自信本書是他的一部傑作，但這些研究為何被日本史學界有意無意地忽視瞭呢？作者在後記中錶達瞭一些不忿，宮崎作為一個普通人嚴謹正直的形象由此也可見一斑，十分有趣。

本書從傳奇的七支刀切入，結閤對五世紀東亞國際形勢的鳥瞰式觀察，解開瞭七支刀背後隱藏的中日韓三國關係的遙遠真相。"

作者簡介

宮崎市定（1901—1995）
日本曆史學傢、漢學傢，京都學派史學集大成者，公認的京都學派第二代領軍人物。1922年進入京都帝國大學文學部史學科學習，師從內藤湖南、桑原騭藏等人專攻東洋史，1936年赴法留學。1944年任京大教授，先後任巴黎大學、哈佛大學、漢堡大學等客座教授。曾榮獲有“漢學諾貝爾奬”之稱的儒蓮奬、日本學士院奬和文化功勞者奬章。在日本和國際漢學界，他的著述被廣為閱讀和引用，司馬遼太郎、鬆本清張等都是他的書迷。代錶作有《九品官人法研究：科舉前史》《科舉》《東洋的近世》等。身後，《宮崎市定全集》共二十五捲齣版，幾乎包括漢學全部領域。從社會結構、政治體製、經濟型態、文化性質、權力關係、政府組織各方麵對漢文化的發展進行瞭深刻的研究。

精彩書評

"哎呀，這樣一來，七支刀（的謎團）也解決瞭。

——內藤雋輔（日本曆史學傢、岡山大學教授）

（宮崎市定對七支刀的解讀）是韆古不易的鐵案。

——鬆本清張（日本著名作傢、日本古代史學者）

宮崎市定……能將精密的個案實證研究與闊達雄渾的通史敘述緊密結閤， 堪稱稀有。

——岩波書店

將七支刀銘文中模糊不清的製作年代，由通常認為的西晉“泰始四年”，解讀為南朝劉宋“泰始四年”，這是一個視野廣闊、學養深厚的東洋史研究者獨具的慧眼，五世紀東亞世界的脈動因此躍然紙上。

——張學鋒（南京大學曆史學院教授）

宮崎市定如同名偵探柯南一樣，以鏡頭帶領著讀者若驚若喜若疑若懼地目睹案件齣現，隨著大偵探一同著手搜集證據，闖過難關，經過深思熟慮而走嚮我們認為*閤適的解決方嚮，直到*後答案從曆史之謎的背後浮齣。

——林曉光（浙江大學文學院副教授）

目錄

精彩書摘

"從東晉到南朝

雄略天皇被比定為中國史書《宋書》中齣現的倭王武，倭王武也是所謂倭五王中的最後一位。五王從最初的倭王讚到最後的倭王武，都與立國於江南的南朝劉宋之間保持著相對於前後時代更為密切的外交，這是非常特殊的現象。在中國所謂六朝時期，立國於江南者，從東晉開始數起經曆宋、齊、梁、陳雖然共有五代，其間為何到瞭劉宋纔與日本有瞭外交關係？解開瞭這個疑問，就能對當時東亞國際關係的演變大勢有一個大緻的理解。

兩國間要建立外交關係，必須以兩者間存在共同的利益要求作為前提，並且需要某種特彆的契機來促進。那麼，時值公元5世紀，日本的大和朝廷和中國以長江流域為中心的江南政權，分彆發生瞭怎樣的變化呢？為瞭說明這個問題，首先從中國的形勢說起比較方便，畢竟握有東亞主導權的就是中國。

漢代的倭人

在古代，每當中國內部發生大的政變，就會嚮周邊地區擴散，形成重大的影響。

這樣的現象早在春鞦戰國時期就初現端倪，但起到決定性作用的則是西漢第五代君主武帝的領土擴張政策。武帝在即位後的第三十三年，齣兵攻滅瞭古朝鮮國，並在當地設置四郡作為中央政府的直轄地（前108）。四郡中最為繁榮的是樂浪郡的治所，位於今天的平壤，一般認為其統治一直波及首爾一帶。在它的刺激下，南方的馬韓、弁韓、辰韓，即所謂三韓民族間也終於齣現瞭形成國傢的動嚮。位於南方的日本，經過樂浪郡中國官僚及商人之手，開始為中國本土所知。據說，當時的所謂倭人分成百餘個小國，各自割據一方。這百餘國中，有三十餘國此後趕赴樂浪郡進行貿易。

武帝以後，漢政府的統治力不斷鬆弛，到瞭末期的王莽時代，群雄在四方割據稱霸。光武帝的齣現使全國重新統一，建立起東漢王朝，其威勢再次嚮四方伸張。光武帝即位第三十三年，所謂倭人百餘國中的奴國遣使來到東漢的都城洛陽朝貢，並帶迴瞭光武帝下賜的印綬。奴國是位於九州西海岸的國傢，其位置應該在今天福岡到長崎一帶 。

到瞭東漢中期的安帝永初二年（108），叫作倭國王帥升的人物派遣使者，貢獻生口（奴隸）160人，請求拜見天子，此事記載在《後漢書》中。這次的朝貢恐怕是倭國一方積極推動的，其理由大概是齣於倭國王帥升稱霸國內的需要。記錄中使用瞭“倭國王帥升等”的復數錶達，這是因為被納入倭國政權下的地方小王也在使者之列。如果這些小王完全臣屬於倭國王，那就不需要這樣寫瞭，隻記錄作為代錶的倭國王一人就可以瞭。獻上的160人生口是個大數目，這種情況下，漢朝廷會根據貢品的價值進行下賜，朝貢的目的本來就在於此，因為朝貢也是一種貿易。

前言/序言

"我的七支刀研究誕生於一段奇妙的機緣。

每年的11月3日是我們東洋史研究會召開大會的日子。作為會長，我必須在固定的日期、固定的時刻緻開幕詞，二十年來年年如此，終於沒有瞭可以說的內容。既然這樣，僅僅宣布開幕後就退場似乎是一個好主意，但這其實也是行不通的。也許是作為慶祝日的活動，大傢都有些精神鬆懈的緣故，早上所能聚集的人數很不樂觀。人數過少對於發錶者而言未免窘迫，所以乾事方麵拜托我盡可能把緻辭拉長，從而爭取些時間。

這一過程中我終於領悟到，學會的開幕詞可以不同於婚禮的祝詞和學校活動的緻辭。如果稍稍披露一些學問方麵的逸事，對於聽眾來說也許多少能夠有所裨益。

於是我就要考慮說什麼，話題還是不與演講者的發錶內容交叉為好，這樣既安全又不失禮貌。昭和五十四年（1979）的時候，我首次提及七支刀銘文的讀法，以之前的想法為基礎，大約花去瞭十分鍾的時間。一旦在公眾麵前發錶，自然就如同成為自己的研究課題，縈繞在腦海裏。

到第二年大會的時候，又會齣現許多需要修訂的部分，於是就有瞭新的話題。

七支刀是日本古代史上無法避開的重要問題，同時也與東洋史有著密切的關聯，所以我從很早開始就對此頗為關心。學問上的課題一旦集中到瞭一點，就會越挖越深。從那以來經過多次增補，到昭和五十六年（1981）年末大體得齣結論，自信沒有太多問題瞭，於是下決心把主體部分整理成一篇簡短的論文。然而一旦著手，執筆過程中又不斷有新的發現。這篇論文於昭和五十七年（1982）發錶在《東方學》雜誌的第六十四輯上。

眾所周知，收藏在大和石上神宮的七支刀是一把曆史悠久的寶刀，相傳是神功皇後時代傳來的。刀身正麵有錯金銘文三十四字，背麵有二十七字，但都剝落嚴重。幸而百餘年來經過前人的不懈努力，銘文的十之八九都得以解讀，問題是剩下的部分，其中還包含著至關重要的文字。因此，為解讀剩餘文字而進行的最後努力至今仍在繼續。

我的七支刀研究主要是文獻學性質的研究，但這絕不意味著將考古學的、即物性的研究置之度外。

昭和五十五年（1980）十月，奈良縣立橿原考古研究所附屬博物館為慶祝新館開張，舉辦瞭“大和齣土的國寶和重要文化遺産展”。聽說七支刀也在公開陳展之列，我便欣喜地前往參觀。但是我的期待落空瞭，七支刀被放置在竪長的玻璃櫃中，照明産生瞭反光，視綫很差，除去早已發錶的字形外，並沒有什麼新的發現。

靠肉眼凝視所能完成的工作已經到達極限瞭。能夠看到的都已經看到，今後隻要不是貓眼、鼠眼之類，恐怕很難産生新的見解。尤其是昭和五十七年（1982）二月齣動瞭NHK調查班，首次嘗試瞭X光透視，但據說也沒有獲得任何新的發現。現在的問題在於，用什麼樣的方法將至今看到的內容充分利用起來。這也就意味著，我們必須承認問題已經轉移到瞭文獻學研究的領域。

就像填字遊戲中預想到某個意思後在空格中填入文字，或者是猜數字遊戲中從理論上補齣缺少的數字一樣，這裏所說的文獻學研究就是根據銘文本身的性質，利用漢文中的慣用文體等製約因素，反嚮推理齣所需要的文字。

特彆需要說明的是，人們往往將研究的態度、方法分為三六九等，並帶入對結論的評判之中，這樣的傾嚮在日本尤其明顯。過去一些馬剋思主義學者就是以這樣的方法，武斷地抹殺瞭古人和前人的成果，但一旦被問起自己有什麼樣的業績，結果隻能是啞口無言。

在我的學生時代，學界關於法隆寺重建非重建的爭論正如火如荼地展開。非重建說一方大多是建築史傢和考古學傢，他們主張自己的學說是建立在研究實物基礎上的寫實性研究，而不像主張重建說的喜田貞吉博士那樣，隻是齣於文獻學的空論。加上將日本國寶的年代盡可能斷定得古老這一愛國心的驅使，從形勢上來看，學界的輿論明顯有利於非重建說，重建說甚至淪為瞭喜田貞吉博士個人的學說。

但是結果如何呢？五六十年後的今天，我們已經探明瞭比現在法隆寺更早建成的若草伽藍的境內全貌，再也沒有人質疑喜田博士的結論。我認為，在這場論戰中整個日本學界可謂犯瞭一個重大的錯誤：學問就該從純粹學問的角度去評判其成果正確與否，如果基於派係、形勢、路綫而主觀臆斷，那是對學問的褻瀆。

法隆寺非重建說號稱是寫實性的，但實際上毫不寫實，一旦展開真正寫實的調查，他們的謬誤自然就大白於天下。我們不應該從一開始就拘泥於寫實性的還是文獻性的，而是在統攬全局之後，再冷靜地判斷哪一方更為閤理。

七支刀是製作於距今一韆幾百年前的古物，其保存狀態絕不能說良好，所以有若乾文字完全剝落而沒有留下任何痕跡，可以說是理所當然的。無論采取怎樣的手段，已經消失的東西就再也看不見瞭，但看不見不意味著要放棄研究。

研究中經常會有這樣的情況，起初看起來十分順利，中間卻在某一個點上碰壁。當無論如何都難以繼續前進，隻能不停地原地踏步的時候，隻要改變原有的方嚮，動搖至今為止的常識，就一定能夠找到全新的方法來把握前進的綫索。這就是七支刀研究的現狀，我想為此提供一種方案。

昭和五十八年（1983）六月

宮崎市定"

這個步驟很快，馬上就選定瞭李存勖，因為李存勖身上有很多萌點。首先，他是貨真價實的騎士王，也有自己的圓

還沒看，給先生買的，希望他喜歡

在本書中，宮崎市定展現瞭他獨特的《史記》解讀法。他對於司馬遷在體例上的變通贊賞有加，認為“體例的設立應當是為瞭記述的便利，如果因為體例的存在而受到束縛，無法從心所欲地下筆，那就是世界上*傻的事瞭。”對於《史記》的敘事手法，作者發現其中文學價值較高的篇目，都遵循著中國古代詩歌一般“起承轉結”的結構，並且推測可能受到瞭古代戲劇形式“偶語”的影響。此外，本書中時常夾雜著作者對司馬遷的簡評，雖是隻言片語，卻生動風趣，盡顯智慧。

宮崎市定（1901—1995）日本曆史學傢、漢學傢，京都學派史學集大成者，公認的京都學派第二代領軍人物。1922年進入京都帝國大學文學部史學科學習，師從內藤湖南、桑原騭藏等人專攻東洋史，1936年赴法留學。1944年任京大教授，先後任巴黎大學、哈佛大學、漢堡大學等客座教授。曾榮獲有“漢學諾貝爾奬”之稱的儒蓮奬、日本學士院奬和文化功勞者奬章。在日本和國際漢學界，他的著述被廣為閱讀和引用，司馬遼太郎、鬆本清張等都是他的書迷。代錶作有《九品官人法研究：科舉前史》《科舉》《東洋的近世》等。身後，《宮崎市定全集》共二十五捲齣版，幾乎包括漢學全部領域。從社會結構、政治體製、經濟型態、文化性質、權力關係、政府組織各方麵對漢文化的發展進行瞭深刻的研究。

內容很好 值得看看

同事推薦的好書，值得好好的看一看！

宮崎市定如同名偵探柯南一樣，以鏡頭帶領著讀者若驚若喜若疑若懼地目睹案件齣現，隨著大偵探一同著手搜集證據，闖過難關，經過深思熟慮而走嚮我們認為*閤適的解決方嚮，直到*後答案從曆史之謎的背後浮齣。

據說作者把史記和司馬遷說的挺通透

精彩！從大和石上神宮的一把銹跡斑斑的鐵刀，一直追溯到大夏赫連勃勃的龍雀刀，看似相隔遙遠，整個過程卻步步為營，沒有一個推斷沒有根據，真大師手筆。