中國古典文學讀本叢書典藏：李白詩選 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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薛天緯 著

齣版社： 人民文學齣版社

ISBN：9787020115655

版次：1

商品編碼：12251906

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：374

字數：309000

內容簡介

　　李白是唐代有名的詩人，也是中國古典詩歌的代錶性的人物，人們將他與杜甫並稱“李杜”，又被人們譽為“詩仙”。李白詩曆來為人傳誦，經典作品傢喻戶曉，這本詩選以清代王琦《李太白全集》為底本，共選李白詩歌289題343首，將李白詩之精華囊括無遺，較好地體現瞭李白精神和他的藝術風貌，也比較完整地展現瞭詩人的生平經曆。這是一部較好的李白詩歌選本。

目錄

前言
一 蜀中時期
訪戴天山道士不遇
登峨眉山
登錦城散花樓
上李邕
彆匡山
峨眉山月歌
宿巫山下

二 “酒隱安陸”時期及初入長安前後
渡荊門送彆
荊門浮舟望蜀江
鞦下荊門
望廬山瀑布二首
望廬山五老峰
望天門山
長乾行
楊叛兒
金陵酒肆留彆
夜下徵虜亭
彆儲邕之剡中
越中覽古
蘇颱覽古
采蓮麯
越女詞五首（選三）
淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤
山中問答
靜夜思
安州應城玉女湯作
玉真公主彆館苦雨贈衛尉張卿二首
長相思
豳歌行上新平長史兄粲
贈新平少年
酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈
行路難三首（選二）
燕昭延郭隗（《古風》其十五）
大車揚飛塵（《古風》其二十四）
蜀道難
送友人入蜀
梁園吟
登廣武古戰場懷古
鼕夜醉宿龍門覺起言誌
梁甫吟
春夜洛城聞笛
安陸白兆山桃花岩寄劉侍禦綰
山中與幽人對酌
贈內
……

三 移傢東魯及供奉翰林時期
四 去朝十年
五 從璘及長流夜郎前後
六 晚年
七 未編年

前言/序言

　　前言
　　公元8世紀中葉的唐玄宗開元、天寶年間，中國封建社會步入瞭它的黃金時代，經濟發達、政治開明、思想解放、文化繁榮，都達到瞭空前的曆史水平。在這堪稱“盛世”的年代，天纔詩人李白應運而齣，以其獨特的人格纔情與藝術個性創造瞭既反映時代精神、又張揚人類本性的不朽詩篇，詩人因而站上瞭中國古典詩歌藝術的頂峰（與他並肩而立的是詩人杜甫），他的詩歌則成瞭中華民族、乃至全人類“垂輝映韆春”的寶貴文化遺産。
　　李白（701—763），字太白。詩人在至德二載（757）寫過一篇《為宋中丞自薦錶》，自述“年五十有七”，由此推算，他的齣生年份是確定無疑的。他又在詩文中寫到自己的齣身傢世：“白，隴西布衣。”（《與韓荊州書》）“本傢隴西人，先為漢邊將。”（《贈張相鎬二首》）自謂漢“飛將軍”李廣的後代。關於李白傢世，還有兩條原始記載：一是李陽冰《草堂集序》（以下簡稱“李序”），曰：“李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支。……神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽。驚薑之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。”一是範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》（以下簡稱“範碑”），曰：“公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之傢，難求譜牒。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備，約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉。流離散落，隱易姓名，故自國朝以來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名，高臥雲林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復姓，先夫人夢長庚而告祥。”李陽冰，當塗縣令，李白稱之為“族叔”，晚歲投靠其處，並托付李陽冰為自己編集文集。所以，李陽冰所記李白傢世乃齣自詩人口述。範傳正，宣、歙、池等州觀察使，在李白去世五十五年後為其遷葬，所記李白傢世齣自詩人之子伯禽手疏。將以上資料加以梳理，得齣關於李白傢世的基本結論是：一，祖籍（族望）隴西，漢飛將軍李廣之後。二，涼武昭王李暠九世孫（李暠係李廣之後。當晉安帝之末，據河西五郡，國號曰涼）。李唐王室也是李暠後裔，所以，李白與王室同宗。三，先世於隋末竄於碎葉（碎葉在隋代屬西突厥，在唐代是安西都護府屬下的一個軍鎮，碎葉城遺址在今吉爾吉斯斯坦的托剋馬剋。條支在唐人心目中是個大概念，碎葉可包含於其中）。四，其傢於中宗神龍之初（705）潛迴蜀地，居住廣漢（漢代郡名，唐為綿州）。李白的故鄉江油，在唐代稱昌明，係綿州屬縣。可以推想，李白先世長期在西域生活，詩人身上很可能有非漢族的血統，但有的研究者說李白是“鬍人”則缺乏根據。
　　關於李白的齣生地，時下主流看法，是碎葉，因為他的父輩是705年左右纔來到蜀地，這一年詩人已經五歲。但細讀李《序》和範《碑》，按其敘事順序，似李白之傢歸蜀在前，詩人齣生在後。曾受李白之托為其編集文集的魏顥在《李翰林集序》（以下簡稱“魏序”）中亦雲：“身既生蜀，則江山英秀。”所以，學術界也有李白生於蜀地之說。
　　李白的生平經曆可分為六個時期，即：蜀中時期、“酒隱安陸”及初入長安前後、移傢東魯及供奉翰林時期、去朝十年、從璘及長流夜郎前後、晚年。貫穿其一生的，是為瞭實現從政理想而發生過的初入長安、供奉翰林、北遊幽州、入永王軍幕、投李光弼軍五次重大行動。
　　青少年時代，李白在故鄉蜀中接受瞭多種文化的教育熏陶。他嘗自述：“五歲誦六甲，十歲觀百傢。”（《上安州裴長史書》）“十五觀奇書，作賦淩相如。”（《贈張相鎬二首》）“十五學神仙，仙遊未曾歇。”（《感興八首》）“十五學劍術，遍乾諸侯。”（《與韓荊州書》）還曾從趙蕤學習屬於縱橫術的《長短經》。這些內容總括起來，無非儒、道二傢。儒傢文化引導李白積極用世，作賦、學劍術、學《長短經》，都是用世的準備。為瞭謀求政治前途，李白在齣蜀前就開始瞭乾謁活動，他曾嚮益州大都督府長史蘇頲“路中投刺”，又謁見過渝州刺史李邕。道傢文化則引導李白齣世而嚮往仙界，實質是引導他超越世俗功利而追求精神自由。儒、道二傢文化相反相成，相互輝映，構成瞭李白堪稱完美的“人生觀”。他以《莊子》中的大鵬形象來寄寓自己的人生理想，企望乘運而起，並順時而行藏。大約在二十五歲時，他“仗劍去國，辭親遠遊”，走嚮蜀中之外的廣闊天地，踏上瞭為實現理想人生的奮鬥曆程。
　　李白齣蜀後，漫遊江漢、吳越，於開元十五年、二十七歲時來到安陸（今湖北安陸）。高宗時故相許圉師傢“見招，妻以孫女”（《上安州裴長史書》），由此開始瞭“酒隱安陸，蹉跎十年”的生活。據研究者考證，李白之妻並非許圉師嫡孫女，而是許圉師安陸老傢的一位他房孫輩。在《代壽山答孟少府移文書》中，李白對其人生理想有具體錶述：“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然後與陶硃、留侯浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”即首先建功立業，然後歸隱江湖。這種“功成身退”的人生理想，前半是儒，後半是道，實際上是儒、道二傢觀念糅閤而成。李白於開元十八年“西入秦海，一觀國風”（《上安州裴長史書》），即“初入長安”。他本欲通過乾謁王公大人，扣開君門。但在長安遭到以衛尉卿張垍為代錶的權貴的排斥，鎩羽而歸。初入長安的經曆，是對李白天真而充滿詩意的人生理想的嚴重打擊，但他畢竟涉世未深，所以，對未來仍滿懷期望。
　　大約在開元二十八年（740），李白攜女平陽、子伯禽移居東魯，許氏夫人去世應是詩人離開安陸的直接原因。在東魯，李白與韓準、裴政、孔巢父等結為“竹溪六逸”，隱於徂徠山。經故交元丹丘及玉真公主薦舉，天寶元年（742）鞦，李白奉玄宗詔入朝，為翰林供奉（天寶年間，翰林供奉也可稱翰林學士）。入朝之初，玄宗對李白恩寵有加，“降輦步迎，如見綺、皓，以七寶床賜食，禦手調羹以飯之。”（“李序”）當年十月，李白在《從駕溫泉宮醉後贈楊山人》詩中寫道：“待吾盡節報明主，然後相攜臥白雲。”在詩人看來，“功成身退”的美好人生理想距離他似乎隻有一步之遙。據“李序”和“範碑”所記，李白在朝確曾擔任過“潛草詔誥”、“專掌密命”等機要事務，李白自己在《為宋中丞自薦錶》中也說當年“既潤色於鴻業，或間草於王言，雍容揄揚，特見褒賞”。但身為翰林供奉的詩人，其主要職分乃是以其詩歌纔能侍奉玄宗的風流生活，《清平調詞三首》的創作即是典型例證。生性愛好自由的詩人很快厭倦瞭這種類似俳優的生活，再加上宮中奸佞之徒的讒毀，李白漸被疏遠。當他意識到建功立業的理想不可能實現時，遂於天寶三載上疏請還。“天子知其不可留，乃賜金歸之。”（“李序”）“魏序”雲：“許中書捨人，以張垍讒逐，遊海岱間”，應是當時實情。供奉翰林既給李白留下瞭難以忘懷的記憶，也使他的從政理想經曆瞭一次大幻滅。
　　去朝之初，李白一度被齣世思想支配，他履行瞭加入道教的儀式，並沉迷於求仙幻想之中。但事實上他並不能放棄從政的理想。“遙望長安日，不見長安人。”（《單父東樓鞦夜送族弟況之秦》）“狂風吹我心，西掛鹹陽樹。”（《金鄉送韋八之西京》）他仍期盼著君王的再顧。“一朝去京國，十載客梁園”（《書情贈蔡捨人雄》），去朝後的十年間，他四處漫遊，約在天寶十載，於梁園所在地宋城（今河南商丘）與宗氏（武後時故相宗楚客的孫女）成婚。為瞭尋找政治齣路，天寶十一載前後，李白曾懷著“且探虎穴嚮沙漠”（《留彆於十一兄逖裴十三遊塞垣》）的冒險心情，北遊幽州。他在幽州看到安祿山叛逆勢力坐大的危機形勢，“心知不得語，卻欲棲蓬瀛”（《贈江夏韋太守良宰》），隻好逃離。幽州歸來後，李白於天寶十二載春夏間似有“三入長安”之行，欲就時局危機嚮朝廷建言，無果而去。李白於天寶十二載鞦來到宣州（今安徽宣城），在皖南山水間休憩疲頓的心靈。
　　天寶十四載（755），“安史之亂”爆發。李白報國無門，暫在廬山隱居。十五載（即至德元載）歲末，奉永王李璘徵召，下山入幕。“英王受廟略，秉鉞清南邊”（《在水軍宴贈幕府諸侍禦》），永王是接受瞭玄宗的任命，為江陵大都督，在南方經營水軍，並沿江東巡。李白懷著“齊心戴朝恩，不惜微軀捐”（同上詩）的報國熱忱入幕，卻沒有意識到朝廷內部政治鬥爭的復雜與險惡。已經在靈武登基的肅宗，認為永王有異誌，發兵徵討，永王於至德二載（757）二月兵敗丹陽，李白因從璘而獲罪陷獄。雖經江南宣慰使崔渙及禦史中丞宋若思營救，一度齣獄，但朝廷最終還是判處李白流刑中最重的一種，即流放極為邊遠的夜郎（今貴州桐梓）。“魏序”雲：“宗室有潭者，白陷焉。”李白乃是宗室鬥爭中無辜的犧牲品。李白於乾元元年（758）踏上流途，次年春行至巫山，朝廷因天旱頒發赦令，因而被僥幸放還（研究界也有認為李白是到達夜郎後遇赦的看法）。
　　晚年，李白在江南飄流，景況十分淒涼，但仍期待著見用於朝廷的機會。寶應元年（762）鞦，李白作有《聞李太尉大舉秦兵百萬齣徵東南懦夫請纓冀申一割之用半道病還留彆金陵崔侍禦十九韻》，可知李白有一次請纓從軍的行動，隻是因病半途而廢。貧病之中，李白來到當塗（今安徽當塗），投靠縣令李陽冰。當年十一月，李白於“疾亟”之時“枕上授簡”，將編集及作序的後事托付給李陽冰。舊說以為李白這年鼕即病逝，但李白《遊謝氏山亭》詩開首即雲“淪老臥江海，再歡天地清”，顯然是指代宗廣德元年（763，即寶應二年）正月“安史之亂”徹底平定的時事，詩中又寫瞭大病稍起的景況，所以，可以判定李白的生命延續到瞭這一年。廣德元年鼕，李白逝於當塗。次年初，朝廷尚不知李白死訊，曾為其授官，“範碑”記曰：“代宗之初，收羅俊逸，拜公左拾遺，製下於彤庭，禮降於玄壤，生不及祿，歿而稱官，嗚呼命與！”李白初葬於龍山，範傳正為其遷葬謝傢青山，成全瞭他的“終焉之誌”。青山李白墓留存至今，係全國重點文物保護單位。
　　李白詩歌傳世約韆首。李白的優秀詩篇之所以不朽，說到底，是因為它張揚瞭人性。人性是永恒的，而在人類曆史上，隻有相對文明、進步的盛世，纔能為人性的發展創造必要的環境和條件。人是社會之人，人性的基本內容，一是在生存溫飽解決之後，希望生活得更幸福；二是要施展其纔能抱負，謀求事業的發展與成功，在為社會群體做齣貢獻的同時，實現自己的人生價值；三是要維護人格獨立和保持個人精神自由。有纔有誌之士，其人性的核心，是實現人生價值。對於中國古代的讀書人來說，實現人生價值的唯一途徑，就是步入仕途，將自己的纔智貢獻給朝廷，建功立業，濟蒼生，安社稷。這種傢國情懷體現瞭儒傢“達則兼濟天下”的傳統精神，這種精神實具有人性的閤理內核。李白本分是詩人，他十分清醒地知道詩的久遠價值遠甚於現世功業，正所謂“屈平詞賦懸日月，楚王颱榭空山丘”（《江上吟》），但他仍把建功立業視為人生頭等大事。李白趕上瞭一個好時代，這個時代糾正瞭此前數百年間朝廷用人選官唯豪門世族是舉的“九品中正製”，而代之以“考試麵前人人平等”的科舉製。李白那個時代的科舉製度雖然尚不完善，而且每年錄取的名額甚少，遠不能在實際上解決士子們的齣路問題，但畢竟體現瞭時代的進步，提高瞭讀書人的用世熱情，給他們帶來瞭人生嚮上的希望。晉代詩人左思在《詠史》中曾無奈地感嘆：“鬱鬱澗底鬆，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。”李白則滿懷解放感、幸運感地迴答瞭“左思之嘆”，他在《送楊少府赴選》詩中朗聲高詠：“時泰多美士，京國會纓簪。山苗落澗底，幽鬆齣高岑。”時代既然給瞭士子們建功立業的機會，他們當然就要一顯身手、踴躍攀上人生事業的高峰。李白正是這個時代廣大士子的代言者。他之所以有資格擔任這個代言者，是因為隻有他把人人追求的功業理想發揮到瞭極緻，他要做“輔弼”之臣，即薑尚、管仲、魯仲連、謝安那樣的人物，建立不世功業。李白企望的建功立業方式和途徑是“大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人”（《梁甫吟》）、“明月齣海底，一朝開光曜”（《古風》其十）、“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬裏”（《上李邕》）。李白終身未參加科考，其中一個重要原因，應是經由科舉的上升途徑與李白期望的“虎變”式進身有很大不同，此即“範碑”所說：“常欲一鳴驚人，一飛衝天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負，不拘常調，器度弘大，聲聞於天。”這種繞過科舉常規的“超現實”理想明顯帶著幻想性，但李白卻並不覺得虛幻，他堅信“天生我材必有用”，終生為其“大鵬之誌”的實現而奮鬥不捨。
　　李白的功業理想注定無法實現。這是因為他在追求功業的同時，又極端地堅持瞭人性之另一麵，即人格獨立和精神自由。“蘭生榖底人不鋤，雲在高山空捲舒”（《贈從弟南平太守之遙》），他追求無拘無束、快意自在的生活。這裏有道傢思想的深刻影響，體現瞭道傢文化以自然為宗的精髓。道傢精神同樣具有人性的閤理內核。士人一旦步入仕途、或如李白那樣進入朝廷，他便處在瞭皇權籠罩之下，進入瞭官場的人際“關係網”中。為瞭實現功業理想，他必得在一定程度上放棄獨立人格、削減精神自由。然而這卻是李白所不堪忍受的。他衊視權貴，“黃金白璧買歌笑，一醉纍月輕王侯”（《憶舊遊寄譙郡元參軍》），“安能摧眉摺腰事權貴，使我不得開心顔”（《夢遊天姥吟留彆東魯諸公》）。他甚至在皇帝麵前也要保持平等的身份，居然“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”（杜甫《飲中八仙歌》）。不妨設想，李白入朝之初受到那樣的寵遇，他如果能稍稍委屈、約束自己，功業理想當不無實現的可能。然而，他的態度卻是“乍嚮草中耿介死，不求黃金籠下生”（《設闢邪伎鼓吹雉子斑麯辭》）。當李白意識到魚與熊掌不可得兼時，把建功立業與精神自由放在人性的天平上衡量，他毅然決定放棄前者，於是上疏請還。功成身退的美妙人生理想遂成泡影。
　　李白終生都在追求建功立業與堅持精神自由的矛盾中跌蕩拼搏，這種矛盾無法調和、剋服，所以李白的遭遇始終是“大道如青天，我獨不得齣”，是“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”。由此造成瞭他的“萬古愁”，造成瞭他滿含悲壯色彩的詩意人生。“三杯拂劍舞鞦月，忽然高詠涕泗漣”（《玉壺吟》），李白那些悲慨豪縱、震撼人心的飲酒詩，有著共同的主題，就是宣泄人生之“愁”，或如範傳正所說“取其昏以自富”。李白遇到的人生矛盾其實具有普遍性和恒久性，普通人也會遇到同樣的矛盾，李白與普通人的區彆，正如李長之所說：“就質論，他其實是和一般人的要求無殊的，就量論，一般人卻不如他要求得那樣強大。”（《道教徒的詩人李白及其痛苦》）所以，李白的詩篇就産生瞭打動人心的力量，李白就成瞭從古到今人們心中的精神偶像。
　　當然，李白也有許多飲酒詩並非“舉杯消愁”之作，這些詩篇抒寫飲酒之樂，充溢著“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的生活熱情，這是對人性之另一側麵的錶現，即人在世間總是希望生活得更幸福、更快樂。李白那些錶現鄉情、友情、親情和愛情的詩篇，從本質上說，也是對追求生活幸福之人性的錶達。
　　李白屬於“主觀之詩人”，他的作品大多是以“我”為主體的抒情詩。李白做人崇尚本真的人性，他的詩歌同樣崇尚本真，絕去人工，絕去雕飾，追求天然真率之美。他抒寫情感，一任真情流注，沒有任何顧慮，不受任何成規約束，甚至看不齣藝術上的追求而獨臻大匠運斤之境。他最擅於歌行與絕句這兩種利於自由抒寫的詩體。他的歌行隨手揮灑，恣意鋪張，渾灝流轉，起落無跡，正所謂“想落天外，局自變生。大江無風，波浪自湧；白雲從空，隨風變滅。此殆天授，非人可及”（瀋德潛《唐詩彆裁集》）。他的絕句脫口而齣，信手而成，清澈如水，流轉如珠，正如李攀龍所說：“蓋以不用意得之，即太白亦不自知其所至。”（《選唐詩序》）李白的詩無從效仿，無法復製，真正是自由的藝術，解放的藝術，高度人性化的藝術。
　　這個選本主要以清代王琦注《李太白全集》（中華書局1977年版）為據，選詩289題343首，為李白傳世詩作的三分之一強。詩歌文本偶有與王注本不同處，均做瞭說明。選詩的原則，一是最能體現李白精神與藝術風貌的作品，二是詩篇編排起來能比較完整地展現詩人的生平經曆。為瞭方便讀者對李白其人其詩的理解，詩的編排采用編年體（其中有些作品隻是大體按寫作時期安放，並非確切的編年），編年基本依據安旗主編、筆者亦為撰稿人之一的《李白全集編年箋注》（中華書局2015年版）。注釋中對學界前輩及時賢的成果多有吸收，限於體例不能明確標示，特此說明並深緻謝忱！歡迎讀者諸君對注釋文字的討論與批評，以期我們共同走近更為真實的李白。一蜀中時期

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豪放是李白詩歌的主要特徵。除瞭思想性格纔情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術錶現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善於憑藉想象，以主觀現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特徵。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象。現實事物、自然景觀、神話傳說、曆史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。常藉助想象，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。

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《史記》是西漢司馬遷撰寫的一部紀傳體通史。全書由十二本紀、三十世傢、七十列傳、十錶、八書，共一百三十篇，五十餘萬字。它是中國曆史上第一部紀傳體通史，其*創的紀傳體為後來曆代“正史”所沿襲，影響深遠。該書也是一部優秀的文學著作，魯迅譽之為“史傢之絕唱，無韻之《離騷》”。王伯祥《史記選》主要選錄本紀、列傳中的名篇，並對其中的疑難字詞和典章製度加以注釋說明。《史記選》一書融入瞭王伯樣先生一生研究《史記》的心血，迄今為止這部《史記選》仍是國內外齣版的《史記》選本中學術水平*高的一種。這部書前的《序例》係統地論及司馬遷的生平，《史記》的偉大史學文學成就、深遠的影響以及版本知識等，是一篇有獨到見解的《史記》論，也是一篇富於啓示性的《史記》研究指南。本書在上世紀八十、九十年代和本世紀初都曾再版，這次收入“中國古典文學讀本叢書典藏”再版，並將繁體改為簡體，便於閱讀。

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昨天有一個朋友找到我，說自己買瞭一本好書。是李白詩選。

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戲劇，指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達到敘事目的的舞颱錶演藝術的總稱。文學上的戲劇概念是指為戲劇錶演所創作的腳本，即劇本。戲劇的錶演形式多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等。戲劇是由演員扮演角色在舞颱上當眾錶演故事的一種綜閤藝術。戲劇的起源實不可考，目前有多種假說。比較主流的看法有二：一為原始@的巫術儀式，比如上古中文，“巫”、“舞”、“武”三字同源，可能是對一種乞求戰鬥勝利的巫術活動的閤稱，即戲劇的原始形態。另一為勞動或慶祝豐收時的即興歌舞錶演，這種說法主要依據是古希臘戲劇，它被認為是起源於酒神祭祀。戲劇是由演員將某個故事或情境，以對話、歌唱或動作等方式錶演齣來的藝術。戲劇有四個元素，包括瞭“演員”、“故事（情境）”、“舞颱（錶演場地）”和“觀眾”。“演員”是四者當中最重要的元素，他是角色的代言人，必須具備扮演的能力，戲劇與其它藝術類最大的不同之處便在於扮演瞭，通過演員的扮演，劇本中的角色纔能得以伸張，如果拋棄瞭演員的扮演，那麼所演齣的便不再是戲劇。

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中國古典文學讀本叢書典藏。這個係列不錯，注釋詳細

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外包裝覆膜，保護的不錯。相信大社的精編細校的水平，今年一年就讀他瞭。

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非常完美，買瞭很多書，囤著以後有空時慢慢欣賞，物流也非常神速。非常滿意的購物經曆。

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甫（712—770），字子美，自號少陵野老，後世也稱其杜拾遺、杜工部、杜少陵等。齣生於河南鞏縣。杜甫是中國古代*有名的詩人之一，與李白並稱為“李杜”，也被後人稱為“詩聖”。其詩流傳至今有一韆四百餘篇，他的詩歌集中反映安史之亂及其以後的社會曆史，被後世譽為“詩史”，代錶性的作品有“三吏”、“三彆”、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北徵》、《鞦興八首》等。《杜甫詩選注》是著名研究杜詩學者蕭滌非先生的代錶作，該書以編年體方式將杜詩按杜甫生平分為四個時期，選取281首作品，注解時除瞭“以杜解杜”、“以史證杜”、徵引古人注杜成果，還包涵瞭作者自己的考訂和議論，具有很高的學術性和很好的可讀性。該書是當代杜詩選本的代錶性著作。