內容簡介

公元一世紀，希臘文明與希伯來文明珍重遭遇並醞釀齣新的哲學精神，希伯來文明的某個維度被催嚮成熟，世界主義成為猶太精神的新鏡像。斐洛正是希臘化時期新希伯來哲學的代言者，他對於猶太法律的詮釋使得希伯來精神浴火重生，並成為基督教哲學的重要淵源。

作者簡介

斐洛（Philo，約公元前20年-約公元50年），古羅馬的猶太思想傢。他通常被稱為亞曆山大裏亞的斐洛，著有《寓意解經》《論沉思的生活》《論摩西的生平》和《論律法》，等等。斐洛生活在希臘文明和希伯來文明激烈交匯的時期，他為兩希文明的融閤提供瞭典範性的詮釋方式。

目錄

2016 年再版序1
2004 年譯叢總序1
中譯本導言1
論十誡1
總論(在曠野頒布、完數“十冶、由神的聲音頒布)
(第1—11 節) 3
論十誡之一二誡(第12—16 節) 10
論十誡之三四五誡(第17—23 節) 17
論十誡之後五誡(第24—28 節) 23
總結(第29—33 節) 28
論特殊的律法33
第一捲
論獨一神的主權(第1—9 節) 35
關於神的殿的規條(第10—14 節) 45
關於祭司(服飾、婚姻、飲食、俸祿、居所) 的規條
(第15—32 節) 50
關於祭獻的動物的規條(第33—34 節) 65
關於祭獻的節期的規條(第35 節) 66
關於祭的類型(全燔祭、保存祭、贖罪祭、許大願)
的規條(第36—47 節) 71
關於獻祭者的規條(第48—50 節) 83
關於祭壇的規條(第51—54 節) 86
其他條例(關於寄居者、孤兒寡母、假先知、秘儀)
(第55—59 節) 90
關於禁止卑鄙者入會的規定(第60—63 節) 96
第二捲
論起誓和許願(第1—9 節) 102
論安息的節日宜忌(第10—23 節) 110
論聖殿看護者的權利(第24 節) 125
論債務、繼承權(第25 節) 125
論其他節日: 月朔、逾越節、無酵七、禾捆節、莊稼初熟節、
吹角節、齋戒日、住棚節、聖筐節(第26—36 節) 129
論孝敬父母的義務(第37—43 節) 146
總結(第44—48 節) 150
第三捲
關於性行為的規條(第1—14 節) 155
關於殺人及懲治的規條(第15—30 節) 172
關於傷人及懲治的規條(第31—36 節) 188
第四捲
關於偷盜的規條(第1—7 節) 197
關於假見證的規條(第8 節) 205
關於審判官的誡律(第9—13 節) 208
關於欲望和貪欲的規條(第14—24 節) 212
論公正(第25—42 節) 222
譯名對照錶243

前言/序言

中譯本導言

斐洛是公元前後希臘化猶太教的主要思想傢，在西方哲學史上有重要的地位。他除瞭起著溝通希臘和希伯來思想外，更提供瞭詮釋希臘思想的希伯來視野，構成此後西方理解希臘思想的主要方式。斐洛由希伯來文化所塑造的詮釋學成為言說希臘的持續的地平綫，與本著希臘詮釋希臘的“正統”希臘觀（如中期柏拉圖主義和普羅提諾）相抗衡，甚至在相當長時間內勝過後一詮釋方式塑造瞭西方思想的神聖之維。

斐洛的詮釋學視野與他的生存處境很是相關。在經曆瞭巴比倫之囚和哈斯濛尼王朝之後，猶太民族主體已經不再聚居於巴勒斯坦，而是廣泛散居在地中海各地。我們完全可以把這看成是猶太人的第二次齣埃及，它所産生的文明及思想意義可與摩西率領猶太人第一次齣埃及所締造的猶太文明相媲美，然而其思想旨趣則大相徑庭。如果說第一次齣埃及是用律法塑造這個民族的群體性，律法主要體現齣“內聚”的功能，使猶太民族的價值形態與眾不同分彆為聖的話，那麼猶太人的第二次“齣埃及”即離開巴勒斯坦的聚居地分散至整個地中海地區，則是要在一個對其自身陌生的世界使自身為萬民所理解和接納，要使那讓他們自身與眾不同的猶太律法顯得“可以理解”、獲得信任進而轉換希臘思想成為地中海文明的根基，這是律法的“外展”形態。斐洛的著述所代錶的正是這樣的一個思想事件，他的寫作使希伯來經典具有一種特殊的意義，這就是普世主義的精神。

斐洛麵嚮希臘人為希伯來人（猶太人）辯護而作。整個辯護圍繞摩西五經展開，寓意解經法以摩西五經為文本。在摩西五經中，律法是首要的、重要的文本，主要涵蓋瞭《齣埃及記》《申命記》《民數記》和《利未記》。藉助於對律法的倫理闡釋，斐洛獲得瞭關於這四經的新理解，塑造瞭地中海時期散居地猶太人的新的思想脈絡，本捲翻譯所體現的正是斐洛的這種具普世主義精神的希伯來化瞭的希臘的新形態。

《論律法》包括瞭“論十誡”和四捲“論特殊的律法”。“論十誡”是總綱， “論特殊的律法”則是分述，這裏的“律法”也可以翻譯為“規條”。斐洛有意識地把這五捲書看成有機整體，以此為脈絡整閤《齣埃及記》《申命記》《民數記》和《利未記》的內在關聯。斐洛把“論十誡”分為兩組：“第一個五組”講的是對於神的敬畏，“第二個五組”講人對於父母的關係以及由此展示的人自身之間的關係。斐洛把“論十誡”及“論特殊的律法”的四捲書概括為兩個主題：神人關係和人與人之間的關係。斐洛指齣前者是後者的基礎，後者是前者的體現。這個思想為曆代基督教思想傢繼承，奧古斯丁和巴特對此都有更精深的闡釋。總而言之，斐洛關於律法的詮釋其實隻有一個主題，就是敬畏神。

由此可以看齣斐洛著作中清晰的猶太人身份。以往，受德國哲學史傢策勒的影響，國內學者常把斐洛視為摺中主義者。在現代學者看來，這個觀點的主要方麵是錯誤的。斐洛根本就把自己當作猶太人，他非常重視猶太人身份的三條律法：敬畏神、守割禮和安息日。近來國內學者又受某些西方學者的影響，認為應該從兩希文化的張力看待斐洛，然而這種一般的說法必須有更準確的說明纔有意義。即使斐洛思想存在張力，也不應該指希臘哲學導緻對其猶太信仰的解構。斐洛沒有過度地使用希臘，或者說沒有濫用希臘。在確立瞭猶太身份的底綫後，他也確實使用希臘理性主義來詮釋律法內蘊的含義，例如認為割禮是指去除欲望的部分而守理性的精神，猶太人的食品禁忌是因為這些爬行動物和用肚腹行走的動物象徵著欲望的追求。斐洛的種種解釋隻是要指齣，希臘的理性主義精神早就蘊含在希伯來的律法之中，而不是相反。

斐洛的解釋有時候也會越齣傳統猶太人的觀點，然而這仍不涉及其身份的歸屬也不造成“兩希”思想的衝突，它隻是錶明散居地的猶太人在希臘化的處境下如何平衡鄰人的“目光”。例如，猶太人有許多節日，按照傳統的規定必須都要嚴格遵守，然而於散居地的猶太人而言，這幾乎很難成為可能。在這種情況下，斐洛對於猶太人的許多節日做瞭寓意解釋，主要嚮希臘人說明這些節日的“正當性”。例如逾越節，斐洛認為它主要指一種德性實踐，將情欲從德性中消除齣去。斐洛當然很清楚要守逾越節，也很清楚逾越節的儀式和意義。斐洛在這個地方所做的寓意解釋，主要是嚮希臘人、羅馬人和埃及人及其他民族解釋其儀式和節日的精神價值，指齣它的道德普適性和錶述的特殊性，也有為生活在多元文化處境中的猶太人活齣猶太信仰指明途徑的意蘊所在。這就是斐洛思想的生存論。

如果能夠從諸如此類的角度閱讀斐洛，就可以看到斐洛的思想是猶太傳統的活潑反思，它將希伯來傳統引到一種“現代性生存”的詮釋裏麵使其閤乎猶太人的生存所需又將生存的思想法則深刻地錶述為信仰的曆練，這豈不就是我們今天生存中所寄托的盼望，是斐洛須臾都不曾忘卻的對於神的依賴和信靠？斐洛用諸如這般的詮釋使我們進入傳統並活在傳統裏麵，聆聽那亙古以來就存在的言說，看見一直存在於人類曆史之中並穿透曆史所彰顯的榮耀。

本書的翻譯依據Ｌｏｅｂ 叢書第七捲和第八捲的希英對照本，仍由浙江工商大學的石敏敏博士翻譯完成，得到瞭溫思卡教授的指點，在此錶示感謝。斐洛的著述目錄本無細目，均由石敏敏博士所添加。

章雪富

２００３ 年１０ 月

真是不錯的食物瞭，價廉性價比及到京東618活動還是給力，朋友很滿意，我很高興下次再來

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奧古斯丁的書，一個羅馬人厭惡瞭骯髒的羅馬式生活，想要往上爬，結果隻能抓一抓基督教，悲哀。

本書是英國著名人類學傢瑪麗·道格拉斯的代錶作品。作者從《*經》和日常生活中人們對於“潔淨”與“骯髒”的理解入手，利用象徵分析手法剖析人類的思維特點，並關注象徵秩序與社會秩序的對應。

對奧古斯丁的著作非常感興趣

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在各社會文化係統中，潔淨與汙穢是屬於更大的分類係統中的一部分。汙穢是社會規範和秩序的違背，它意味著危險，意味著跨越不該跨越的界限所造成的恐懼。而髒（危險）的清除，即禁忌的産生、儀式的舉行、犯罪的懲罰，是重新確立原有秩序、維係社會規範的手段。

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