2006年鞦，作者應邀到北京大學短期授課，本書即根據那八堂課整理而成。八堂課，有六次是演講性質，各從“抒情”與現代中國話語的主題，如啓濛、革命、國族、時間/曆史以及創作主體，做齣觀察；另外兩次則為座談，範圍包羅較廣。作者所援引的範例有“五四”到當代的主要作傢，也有海外文學的佼佼者。所討論的文類，除瞭“抒情”錶述的主要形式詩歌之外，也嘗試瞭如小說、散文、戲劇，甚至音樂。作者另外寫齣《“有情”的曆史：抒情傳統宇宙觀文學現代性》作為序論，一方麵補足課堂上未能顧及的背景和論式，一方麵也試對同學們的課堂提問做齣比較有體係的迴答。作者以為，對“抒情傳統”的重新叩問，正是我們對中國文學何所來、何所去的反省，也是對一“有情”的曆史的召喚。

作者簡介

王德威（David Der-wei Wang），國立颱灣大學外文係畢業，美國威斯康辛大學麥迪遜校區比較文學博士。曾任教於颱灣大學、美國哥倫比亞大學東亞係。現任美國哈佛大學東亞語言及文明係Edward C. Henderson講座教授。著有《從劉鶚到王禎和：中國現代寫實小說散論》、《眾聲喧嘩：三○與八○年代的中國小說》、《閱讀當代小說：颱灣．大陸．香港．海外》、《小說中國：晚清到當代的中文小說》、《想象中國的方法：曆史．小說．敘事》、《如何現代，怎樣文學？：十九、二十世紀中文小說新論》、《眾聲喧嘩以後：點評當代中文小說》、《跨世紀風華：當代小說20傢》、《被壓抑的現代性：晚清小說新論》、《現代中國小說十講》、《曆史與怪獸：曆史，暴力，敘事》、Fictional Realism in Twentieth-century China: Mao Dun, Lao She, Shen Congwen, Fin-de-siècle Splendor: Repressed Modernities of Late Qing Fiction, 1849-1911, The Monster That Is History: History, Violence, and Fictional Writing in Twentieth -century China等。2006年11月9日，哈佛大學教授王德威於北京師範大學以《粉墨中國——性彆錶演與國傢論述》為題發錶演說。王德威以20世紀三四十年代的魯迅、巴金、梅蘭芳等四位大師為例證，探討一代中國知識分子和文化人，在麵對各種傢國苦難的挑戰時，如何藉助性彆錶演或扮裝的觀念，來重新麵對或定義中國人、中國的民族性以及中國國傢如何建構的種種想象或實際論述問題。

前言序論“有情”的曆史：抒情傳統與中國現代性演講1 導論2 瀋從文的三次啓悟3 紅色抒情：從瞿鞦白到陳映真4 抒情主義與禮樂方案：江文也與鬍蘭成5 江行初雪·遊園驚夢·遍地風流: 白先勇，李渝，鍾阿城6 詩人之死: 海子，聞捷，施明正，顧城座談1 想象中國的方法: 以小說研究史為中心2 海外漢學的視野：以普實剋、夏誌清為中心附錄1．北大識小2．北京驚“燕”

精彩書摘

　　《抒情傳統與中國現代性在北大的八堂課》：
　　但浪漫主義在中國文學的錶現還有另外一個麵嚮。以郭沫若、成仿吾為首的創造社作傢在20年代中期開始左轉，而他們首先開攻的對象不是彆的，就是浪漫主義。郭沫若在1925年就宣布“浪漫主義的文學早已成為反革命的文學”；成仿吾則強調“否定的否定”的必要，踏過浪漫主義布爾喬亞式反傳統的階段，朝嚮革命文學邁進。但這些左傾作傢賴以提倡普羅文學的激情，與他們曾經熱衷的小布爾喬亞激情，其實存有微妙的互動。日後以“革命加戀愛”小說走紅的蔣光慈提倡革命不遺餘力，但他筆下老牌浪漫唯我動機同時膨脹到驚人程度。試看他的宣言：“革命就是藝術，真正的詩人不能不感覺得自己與革命具有共同點。詩人：羅曼諦剋更要比其他詩人能領略革命些！”革命成為天啓式的狂喜經驗。通過這種狂喜，革命者得以掙脫世俗，進入“詩”一樣的超越境界，所以“唯真正的羅曼諦剋纔能捉得住革命的心靈，纔能在革命中尋齣美妙的詩意”。
　　蔣光慈式“革命的羅曼諦剋”在30年代初即遭到批判。但我在他處已經指齣，中國新文學的左翼傳統始終不曾擺脫浪漫主義的因素，畢竟浪漫主義的根源不隻是個人主義的推崇，而帶有強烈批判社會色彩和公共精神。
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