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編輯推薦

紀念王陽明誕辰546年經典文集

三登央視“百傢講壇”主講人方誌遠傾力推薦

他是心學宗師、智慧化身，為何屢曆險阻？

他是韆古聖人、事功卓絕，為何毀譽參半？

名傢方誌遠解讀王陽明的傳奇人生，生動再現心學精髓及其發展脈絡，深入剖析知行閤一的無邊智慧。

內容簡介

一代大儒王陽明以其文治武功俱稱於世，其學影響我國明清兩代以至近現代，遠播日本、朝鮮等東南亞國傢乃至全球。本世紀以來，隨著傳統文化特彆是儒傢研究的持續深入，以王陽明為代錶的文化大傢逐漸成為學界熱點。本書讓“王陽明”傳奇人生進入公眾視野，對傳承中華優秀傳統文化，發展儒學具有積極意義。

　 　王陽明“韆古一人”的形象深入人心；作者方誌遠教授多次受邀登上央視百傢講壇，王陽明及其學說擁有瞭學界之外的大量讀者和崇拜者。在這種文化背景之下，為適應不同層麵的讀者需求，本書根據現代人的閱讀習慣，對王陽明的傳記做瞭精心編排和修訂。

　　 通過對王陽明一生廉政思想、行為及其傢規理念的深入研究，挖掘瞭以其“知行閤一”“修身明德”“秉公執守”為代錶的廉政思想，將對全國讀者尤其是黨員乾部學習研究王陽明思想，深入解讀其心學智慧起到積極作用。

作者簡介

方誌遠，江西吉安人，史學碩士、文學博士，江西師範大學教授，校學術委員會主任，國傢社科基金曆史學科評審組專傢，第十一屆全國人大代錶，曾任江西師範大學曆史文化與旅遊學院院長，江西廣播電視大學副校長，中國明史學會副會長，江西曆史學會會長。代錶著作有《明代國傢權力結構及運行機製》《明清湘鄂贛地區的人口流動與城鄉商品經濟》等，曾在《中國社會科學》《曆史研究》等發錶學術論文70餘篇，在《光明日報》《中國社會科學報》等發錶史學評論100餘篇，多次被央視官網評為*受歡迎的“百傢講壇”主講人。

目錄

楔　　 子 / 001

第一章　　 豪邁不羈　　 齣自天性 / 004

一、兒從天上雲中來 / 004

二、父親的軼事 / 006

三、“打破維揚水底天” / 008

四、科舉並非第一等要緊事 / 011

五、試馬居庸關 / 014

六、新婚之夜無蹤跡 / 017

七、“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥” / 020

第二章　　 吾當上下而求索 / 023

一、纔受威寜劍，便將邊務憂 / 023

二、刑部雲南司的新任主事 / 026

三、為聖為文兩彷徨 / 030

四、九華山的奇遇 / 035

五、陽明名世 / 039

六、主考山東 / 042

七、“守仁從宦三十年，未見此人” / 043

第三章　　 龍場“悟道” / 048

一、言事下獄 / 048

二、前路可曾有知己 / 052

三、鼓山奇遇 / 055

四、第一批門人 / 060

五、西行龍場路漫漫 / 062

六、陽明小洞天 / 065

七、何陋軒與君子亭 / 068

八、妙論神仙術 / 072

九、龍場“悟道” / 074

十、主席貴陽書院 / 078

十一、同是天下淪落人 / 083

第四章　　 中原颳起王鏇風 / 086

一、西辭龍場東歸去 / 086

二、吉安的民情習俗 / 090

三、廬陵知縣 / 093

四、仕途的轉機 / 098

五、大興隆寺中的三人會 / 100

六、方獻夫成瞭王門弟子 / 103

七、硃陸之辯 / 105

八、南下途中說“大學” / 108

九、各傢都有難念的經 / 112

十、形在山水，意在點化 / 116

十一、滁州歲月 / 118

十二、師徒問答 / 124

第五章　　 南贛汀漳巡撫 / 130

一、祭酒乎？巡撫乎？ / 130

二、途經萬安戲演兵 / 134

三、夜審老吏 / 138

四、初行“十傢牌法” / 141

五、練民籌餉 / 144

六、“破山中賊”──漳南鏖戰 / 147

七、提督南贛軍務 / 149

八、“破山中賊”──用兵南贛 / 152

九、“破山中賊”──祥符宮中的陰謀 / 156

十、南贛設置 / 162

十一、“破心中賊”──戒奢靡、立鄉約 / 165

十二、“破心中賊”──興社學、行教化 / 169

十三、王門弟子 / 172

十四、徐愛論說《傳習錄》 / 177

十五、陽明妙論 / 179

十六、南贛山中風光好 / 183

第六章　　 處危應變 / 187

一、寜府是非 / 187

二、各自念權經 / 190

三、宸濠終於挑起瞭反旗 / 193

四、豐城脫險 / 195

五、兵不厭詐 / 197

六、吉安起兵，豐城決策 / 200

七、端瞭宸濠的老巢 / 203

八、初戰黃傢渡 / 204

九、樵捨決戰 / 207

十、“以我傢事，何勞費心如此” / 208

十一、皇城鬧劇 / 210

十二、漁陽鼙鼓動地來 / 213

十三、荒唐皇帝荒唐事 / 216

十四、叛王宸濠成瞭奇貨 / 219

十五、麵見“張公公” / 221

十六、楊一清排解煩難 / 225

十七、安撫京軍 / 227

十八、禍福之間 / 231

十九、給皇帝麵子 / 235

二十、王艮拜師 / 237

二十一、始揭“緻良知” / 241

第七章　　 遠離政治中心的日子 / 247

一、皇恩浩蕩 / 247

二、人算不如天算 / 250

三、不給待遇的“新建伯” / 252

四、王學從此大明於天下 / 255

五、說謗 / 256

六、“儒佛老莊皆吾之用，是之謂大道” / 259

七、門人萬象 / 261

八、陽明教法 / 265

九、京中爭論大禮議 / 267

十、斬不斷的瓜葛 / 269

十一、左順門事件與碧霞池賦詩 / 272

十二、晚年得子 / 275

十三、說“良知” / 278

第八章　　 最後的行程 / 282

一、朝廷終於記起瞭王守仁 / 282

二、“天泉證道” / 285

三、“大學問” / 287

四、詞章國裏重遨遊 / 294

五、學問與事功並無二緻 / 298

六、平定田州，隻在談笑之間 / 300

七、襲破八寨，又是功高遭忌 / 303

八、最後的行程 / 306

九、“此心光明，亦復何言” / 308

十、韆古毀譽，聽其自然 / 311

王陽明年錶 / 316

參考文獻 / 322

附一 ：明朝百年啓示錄 / 327

附二 ：王守仁的個性與明代士風 / 335

附三 ：陽明史事三題 / 340

附四 ：“知行閤一”與王陽明的“三不朽” / 357

附五 ：知行閤一 ：王陽明的事功與學術 / 363

後記 / 392

再版附記 / 396

三版附記 / 398

精彩書摘

仕途的轉機

王陽明在廬陵為知縣期間，朝中局勢發生瞭突變。正德五年（1510 年） 八月，宦官劉瑾被捕下獄，接著被處以死刑，凡劉瑾專政期間受打擊者， 均予平反。王陽明仕途中的轉機也隨著劉瑾的倒颱來到瞭。

這年九月，王陽明在廬陵做瞭六個多月的知縣後，前往北京“朝覲”。

根據明朝的製度，地方官每三年進京一次，朝見皇帝，叫“朝覲”；同 時接受吏部和都察院的考察，即“朝覲考察”。

王陽明這次進京，是參加正德六年（1511 年）正月的“朝覲”。按當時 的交通情況，從廬陵到北京，一路都是水道，先順贛江而下，由鄱陽湖進長江， 再由揚州入運河，至通州，再改陸路，進北京。這一路上的正常行程大約 需要一個月左右。“朝覲：在正月，按理說十月底動身時間也是綽綽有餘的。 但王陽明九月底動身，十一月初就到瞭京師北京，比正常的朝覲時間提早 瞭近兩個月。劉瑾被捕在這年八月十一日，至二十五日被殺，這一消息到 江西的時間應在九月上、中旬。可見，王陽明是在得知劉瑾被捕或被處死 的消息後，以朝覲為名，提前進京活動的。活動什麼？當然是要求“平反”。

到瞭北京之後，經過湛若水等人的安排，王陽明藉住在大興隆寺，等 待消息。果然，還沒到“朝覲”的時間，吏部的委任書就下發瞭，將王陽 明由廬陵縣知縣升為南京刑部四川清吏司的主事。

十年前，王陽明初入仕時，就是刑部雲南清吏司的主事。如今重新迴 到瞭原來的起點，但卻是南京的刑部四川清吏司主事。但接下來的，是一 連串的升遷。

正德六年（1511 年）正月，王陽明尚未赴南京就職，新的任命就下達 瞭，改為吏部驗封司主事。驗封司位於文選司之後、稽勛司和考功司之前， 是吏部的第二司，掌封爵、襲蔭、褒贈、吏算等事，從地位來說，大緻相 當於貶謫之前的兵部武選司。但這隻是第一波。

接著，當年十月，升任吏部文選司員外郎。文選司為吏部四個清吏司 中的首司，在六部四十二個清吏司中地位最高，掌文職官員和吏員的升遷、 改調等事。員外郎則為文選司的副長官，從五品。這對於王陽明的仕途來說， 是一次跨越。

正德七年（1512 年）三月，再升吏部考功司郎中，正五品。

同年十二月，升南京太僕寺少卿，正四品。這在明代，就算進入高級 官員的行列瞭。

從正德五年（1510 年）十一月劉瑾被殺後王陽明以朝覲為名到北京， 到正德七年（1512 年）十二月升南京太僕寺少卿，在這兩年的時間裏，王 陽明由正七品升為正四品，升瞭三品六級，即使算上貶謫期間的沉淪，這個速度也是夠快的瞭。和他同一年舉鄉試，而且在第二年的會試中就中瞭 進士的鬍世寜和汪俊，比王陽明早入仕途六年，這時也隻是分彆為正四品 的湖廣寶慶府知府和從五品的翰林院侍讀學士。

從這個角度看，當時的明朝，還是“公道在人心”，朝廷沒有虧待與“邪 惡勢力”做鬥爭並且付齣瞭代價的英雄。

前言/序言

王陽明（1472 年 10 月 31 日—1529 年 1 月 9 日），姓王名守仁， 字伯安，自號“陽明子”，人稱“陽明先生”，明代浙江餘姚人。本書以“王 陽明”為名，是因為在“陽明”的盛名之下，不少人朋友不知“王守仁” 為何人。但王守仁以“陽明”為號，卻是在三十一歲以後。為瞭敘述上 的方便和閤理，取號“陽明”之前仍稱“王守仁”，取號之後則按習慣稱 “王陽明”。

和中外曆史上許多偉大人物一樣，王陽明從聞名於世開始，就一直 毀譽參半。時人斥其“事不師古、言不稱師、專以立異為高”，卻不能不 承認其事功卓著 ；後人言其承硃學之微而鼓吹心學，為統治者另謀思想 統治齣路，卻不能不承認王學的積極因素。

王陽明是中國曆史上唯一一位從小立誌要為“聖人”而真正成為“聖 人”的人，也是唯一一位混跡於“三教九流”而最終從祀孔廟的人，其間， 有一個由“異端”入為“主流”、“輿論”倒逼“廟堂”的過程。

不是什麼時候都可能齣現王陽明，也不是什麼人都可以成為王陽明。 王陽明及其學說的齣現，是明朝建立一百年後社會多元化的錶現，同時 又推動瞭明代社會多元化的進程。

斯人已去。唯以我心鑒日月，不與時俗較短長 ；心中有良知，行為 有擔當 ；時時有睏惑，初心終不改。這是王陽明留給我們的永恒的精神 財富。但是，王陽明自己和他的弟子們，是比較善於製造“神話”的。 我們今天討論王陽明，卻不能陷入這種神話的陷阱。

王陽明及其學說確實在日本産生過一定的影響，所謂的日本“戰神” 東鄉平八郎也確實欽佩王陽明，但說他的腰間常懸一塊銅牌或木牌，牌 上鎸刻著幾個字 ：“此生俯首拜陽明”，則完全是以訛傳訛的無根之說， 屬魯迅所批評的國人劣根性中的“阿 Q”精神。

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