編輯推薦

　　大師巨獻 傳世經典 名傢新譯 字字珠璣

　　弗洛伊德後期的成熟作品，精神分析學集大成之作

　　剖析個體復雜的人格心理結構，探尋社會悲劇與人性痛苦的根源

　　深刻影響人類看待自己和世界的方式

內容簡介

　　本書收錄瞭弗洛伊德後期的兩篇成熟作品——《超*快樂原則》及《自我與本我》，簡練地錶達瞭精神分析學的理論要點和學說精髓。《超*快樂原則》是弗洛伊德於1920年齣版的一本承上啓下的著作。這部著作中，弗洛伊德提齣在本我所遵從的快樂原則以及自我所遵從的現實原則之外，還有一個強迫性重復原則，即超*快樂原則。弗洛伊德的本能理論在這本書中也得到瞭完整的體現。

　　《自我與本我》是弗洛伊德在1923年齣版的有關自我心理學、人格心理學理論的一部重要著作，代錶弗洛伊德晚年轉嚮社會、文化、道德和宗教問題研究的一個重要轉摺點，是其思想比較成熟的一本力作。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德(Sigmund Freud，1856—1939)，奧地利精神病學傢和心理學傢、心理分析學派的創始人，被譽為“精神分析之父”。弗洛伊德終生從事寫作和臨床治療，他的思想極為深刻，提齣瞭自戀，生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結構論等重要理論，使精神分析成為瞭解人類動機和人格的方法。主要著作有：《夢的解析》《自我與本我》《少女杜拉的故事》《文明及其缺憾》等。

　　楊韶剛，廣東外語外貿大學馬剋思主義學院教授、博士生導師，南國商學院心理健康中心主任、心理健康教育研究所所長，澳門城市大學人文社會學院心理學教授，博士生導師。長期從事西方心理學史、道德心理學和社會心理學研究，尤其在精神分析心理學、人本主義心理學與道德心理學的研究方麵多有建樹。齣版《尋找存在的真諦》《精神追求：神秘的榮格》等專著14部，《杜拉的夢》《與自己對話的3個維度》《文明及其缺憾》等譯著近30部，主編和參編學術專著10部。

目錄

超越快樂原則

關於本書... 2

第一章... 7

第二章 ... 15

第三章 ... 25

第四章... 35

第五章... 51

第六章 ... 65

第七章 ... 91

自我與本我

關於本書

序言

第一章 意識與無意識

Consciousness and What Is Unconscious

第二章 自我與本我

The Ego and the Id

第三章 自我與超我(自我理想)

The Ego and the Super-ego (Ego Ideal)

第四章 兩類本能

The Two Classes of Instincts

第五章 自我的依賴關係

The Dependent Relationships of the Ego

附錄一

描述性意義上的無意識和動力學意義上的無意識

The Descriptive and the Dynamic Unconscious

附錄二

力比多的大儲藏庫

The Great Reservoir of Libido

譯後記

精彩書摘

　　第一章

　　在精神分析的理論中，我們毫不猶豫地認為，由心理事件引發的過程是受快樂原則自發調節的。這就是說，我們相信，這些事件的過程都來源於一種不快樂的緊張狀態，這種發展過程的最終目標是消除緊張狀態——就是說，避免不快樂或産生快樂。當我們考慮研究主題的心理過程時，為瞭把這一過程也考慮在內，我們就把一個結構的觀點引入我們的研究中;而且，如果在描述那些過程時，除瞭對“心理地形學”和“動力學”因素進行估計，還力圖估計結構方麵的因素，那麼我認為，我們將做齣目前我們所能想到的最完整的描述，並且可以用“心理玄學的”這個術語把它們區分開。

　　對於考察我們關於快樂原則這個假設距離曆史上建立的任何哲學體係有多遠，或者采納瞭他們多少觀點，我們並不感興趣。我們通過努力描述和解釋在我們的研究領域中那些日常觀察範圍之內的事實，就獲得瞭這種思辨的假設。精神分析研究的目的並不是想確定它的優先性和原創性;快樂原則的假設所賴以建立的印象十分明確，因此萬萬不能小視。另外，對那些能告訴我們如此強烈地影響我們的快樂和不快樂感受之意義的任何哲學和心理學理論，我們願意錶達我們的謝意。但遺憾的是，在這一點上，我們並沒有對我們的目的做齣任何貢獻。這是心靈上最隱秘、最不易看透的地方，雖然我們無法避免地要涉及它，但在我看來，最不僵化的設定似乎就是最好的假設。我們已經決定把快樂和不快樂與在心理生活中錶現齣來的、不受任何方式限製的一定數量的興奮聯係起來考慮;而且以這種方式把它們聯係起來，即不快樂與興奮數量的增加相對應，而快樂與興奮數量的減少相對應。對此，我們的意思並不是說在感到快樂和不快樂的強度與興奮數量的相應的改變之間存在某種簡單的聯係——鑒於心理學所教導我們的——我們根本不認為，它們之間存在著任何正比例關係：決定這種感受的因素可能是在一定時期內興奮量增加或減少的數量。實驗很可能在這裏有用武之地;但是隻要我們的研究方式不受相當明確的觀察指引，讓我們這些分析學傢去進一步探討這個問題，就是不明智的。

　　但當我們發現，一個像費希納(Fechner)那樣具有深刻洞察力的研究者，對快樂與不快樂這個主題提齣瞭一種看法，這種看法和精神分析研究迫使我們接受的那種觀點基本一緻，對此我們就不能保持冷漠瞭。費希納的聲明可在他的短篇著作《關於世界萬物和有機體進化史的一點看法》(1873年，第11部分，附錄第94頁)中找到，原文如下：“就有意識的衝動似乎總是與快樂或不快樂保持某種關係而言，我們也可以認為，快樂和不快樂與穩定性和不穩定性的狀況存在著某種心理物理學的關係。這就為我打算在彆處更詳細討論的一個假設奠定瞭基礎。根據這種假設，從意識閾之上産生的每一種心理物理活動，當它在一定限度之外，接近達到完全的穩定性時，就會産生一定比例的快樂，而當它在一定限度之外背離瞭完全的穩定時，就會産生一定比例的不快樂，而在可以描述為快樂與不快樂的質的閾限的這兩個限度之間，存在著一個對審美冷漠的空白地帶……”

　　使我們相信快樂原則在心理生活中占據支配地位的這個事實，也在下列假設中錶現齣來，即心理結構力圖盡可能低地保持現存的興奮量，或至少使之保持不變。後一種假設隻是說明快樂原則的另一種錶達方式，因為如果心理結構的活動旨在使興奮量保持在低水平，那麼，任何逐漸增加這種興奮量的事物肯定都會被看作與該機構的功能相反的，意即是不快樂的。快樂原則是從恒常性原則中推斷齣來的，實際上，恒常性原則是從迫使我們采納快樂原則的那些事實中推斷齣來的。另外，一種更詳盡的討論還將錶明，我們如此歸因於心理結構的這種傾嚮，可以歸結為費希納的“趨嚮於穩定性”的原則的一個特例，費希納已經把快樂與不快樂的感受同這個原則聯係起來瞭。

　　但是，必須指齣，認為快樂原則在心理過程的全部進程中占據支配地位，這種說法嚴格地說是不正確的。如果這種支配作用存在，那麼我們心理過程的絕大部分就必定伴隨著快樂，或者會導緻快樂，而普遍的經驗則與任何這類結論相悖。因此人們充其量隻能說在心靈中存在著一種朝嚮快樂原則的強烈傾嚮，但是這種傾嚮卻受到某些其他力量或情況的反對，這樣，最後的結果就不可能總和朝嚮快樂的傾嚮相一緻。我們可以比較一下費希納對一個類似的觀點所做的評論(1873年，第90頁)：“因為不管怎麼說，朝嚮某個目標的傾嚮並不意味著目標的到達，而且，一般地說，這個目標隻能近似地達到，所以……”

　　如果我們現在轉嚮這個問題，即什麼情況能夠阻止快樂原則發揮作用，那麼我們就會發現，我們再次處在一個安全而且十分紮實的基礎上，在做齣我們的迴答時，我們有大量的精神分析的經驗可供利用。

　　快樂原則以這種方式受到抑製的第一個例子是我們很熟悉的，它的發生是很有規律的。我們知道，快樂原則是心理結構方麵的一種主要的工作方法，但是，從有機體在外部世界的睏境之中進行自我保存這個觀點來看，它從一開始就是無效的，甚至是高度危險的。在自我的自我保存本能的影響下，快樂原則便被現實原則所取代。現實原則並沒有放棄最終獲得快樂的意圖，但它要求和堅持延遲滿足，放棄獲得滿足的多種可能性，在通往快樂的漫長而又迂迴的道路上暫時地忍受不快樂。但是快樂原則長期存在，它是性本能所使用的一種工作方法，性本能是如此難以“教化”，而且不論是從這些本能齣發，還是在自我本身之中，它往往都能成功地剋服實現原則，而對整個有機體造成損害。

　　但是，毫無疑問，用現實原則取代快樂原則，隻能解釋一小部分不快樂的經驗，而且也不是最強烈的不快樂的經驗。另一個經常有規律地齣現的釋放不快樂的情況，可以在心理結構中發生的衝突和糾紛中找到，此時自我正經曆這樣的發展階段，進入更高度混閤的組織之中。該結構所承擔的幾乎一切能量，都來自其先天的本能衝動，卻不允許它們達到同樣的發展階段。在發展過程中，一再發生這樣的事：某些個彆的本能或本能的一部分，在目的或要求方麵和其他本能不能相容，後者可以聯閤進入自我的包容性統一體內。因此，前者便通過壓抑過程從這個統一體中脫離齣去，保留在心理發展的低級階段，並且從一開始就失去瞭獲得滿足的可能性。就像被壓抑的性本能容易遇到的情況那樣，如果它們在以後成功地通過迂迴的道路，奮力地達到直接的或替代的滿足，那麼這個事件在其他情況下本來是一次獲得快樂的機會，卻被自我作為不快樂來感受。由於在壓抑中結束瞭舊的衝突，就在某些本能正在力圖根據快樂原則來獲得新的快樂時，在快樂原則中齣現瞭一種新的違背快樂原則的事。壓抑藉以把快樂的可能性變成一種“不快樂”的根源的詳細過程，還沒有得到清楚的理解，或者還不能得到清楚的錶述，但是毫無疑問，所有的神經癥的不快樂都屬於這一類——不能這樣來感受的快樂。

　　我剛纔提到的不快樂的兩個根源，根本不能包括我們大部分的不快樂體驗。但是對其他的體驗而言，我們可以閤理地斷定，它們的存在與快樂原則的支配地位並不矛盾。我們所體驗到的大部分不快樂是知覺的(perceptual)不快樂。它或許是對未滿足的本能所引起的壓力的知覺;也可能是對外部事物的知覺，這些事物要麼本身是痛苦的，要麼在心理結構中激起一些不快樂的期待，就是說，被心理結構作為一種“危險”來識彆。對這些本能要求的反應和對這些危險的威脅的反應，是構成心理結構的恰當活動的一種反應，這樣就能以正確的方式接受快樂原則的指導，或者受對快樂原則有所改動的現實選擇的指導。這樣就沒有必要對快樂原則做齣任何廣泛的限製。但是對外部危險的心理反應進行研究，恰好可以為我們目前討論的問題提供新的材料和提齣新的問題。

……