　　東漢王逸楚辭章句，是現存楚辭文獻的最早注本。陸辭自漢孝武帝以來，一度成為“顯學”，著述紛如，如前有西漢淮南王劉安的離騷傳（或稱離騷經章句），揚雄、劉嚮各作天問解；後有東漢班固、賈逵各作離騷經章句，馬融的離騷注等，不幸都已放失，惟王逸的楚辭章句歸然獨傳。這不是沒有原因的。王逸兩漢楚辭的研究成果，其楚辭章句遂成為兩漢研究楚辭“集成性”之作，成為曆代學者研究楚辭的基礎文獻。從事楚辭研究，楚辭章句至今仍是無法繞開的必讀的著作。王逸字叔師，南郡宜城（今湖北襄陽宜城市）人，生卒不詳。後漠書文苑傳有其傳，極為簡略。稱是漢安帝元初時期人，“舉上計吏，為校書郎。順帝時，為侍中。著楚辭章句行於世。其賦、諫、書、論及雜文凡二十一篇。又作漢書（原訛作漢詩，據魏晉遣物”王逸集書簽“改）百二十三篇”。又，唐文選集注引陸善經說，王逸“後為豫章太守”。今人餘嘉锡以為“疑齣謝承、司馬彪諸傢書”。此可補後漢書之闕（見其四庫提要辨證）。四庫總目提要稱：“初，劉嚮裒集屈原離騷、九歌、天問、九章、遠遊、蔔居、漁父，宋玉九辨、招魂，景差大招，而以賈誼惜誓、淮南小山招隱士、東方朔七諫、嚴忌哀時命、王褒九懷及嚮所作九嘆，共為楚辭十六篇。是為總集之祖。逸又益以己作九思與班固二敘，為十七捲，而各為之注。其九思之注，洪興祖疑其子延壽所為。然漢書地理誌、藝文誌即有自注，事在逸前。謝靈運作山居賦亦自注之，安知非用逸例耶？舊說無文，未可遽疑為延壽作也。”四庫館臣以集楚辭十六捲者為劉嚮，而注楚辭十七捲者為王逸。這也是自古至今通行的說法。其實是不正確的。漢書藝文誌中有“詩賦誌”，原本齣於劉嚮、劉歆父子的七略詩賦略。劉嚮父子所集楚辭，隻以“賦”見稱，一概以“篇”總其數。如除“屈原賦二十五篇”外，彆有“唐勒賦四篇”、“宋玉賦十六篇”、“趙幽王賦一篇”、“莊夫子賦二十四篇”、“賈誼賦七篇”等，皆不以“捲”為稱。王逸離騷股緻、天問後敘亦皆稱“屈原賦二十五篇”，與劉氏七略、班固藝文誌相同。若劉嚮果真有集楚辭十六捲，“詩賦誌”應該有著錄，而王逸必稱屈原賦七捲，怎麽可能後敘剔稱“屈原賦二十五篇”？
　　劉嚮集楚辭十六捲的說法，緣自誤解自王逸離騷後敘。後敘說：“楚人高其行義，璋其文采，以相教傳，至於孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作離騷經章句，則大義粲然。後世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙慮，鑽述其詞。逮至劉嚮，典校經書，分為十六捲。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作離騷經章句。其餘十五捲，闕而不說。又以“壯”焉“狀”，義多乖異，事不要括。今臣復以所識所知，稽之舊章，閤之經傳，作十六捲章句。”仔細審讀後敘這段話的原意，其前後隻是在說離騷一篇，未涉及離騷以外之作。
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