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圖書介紹


中國通史精讀(套裝上下冊)/人文經典書係


雷海宗 著



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发表于2024-11-05

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齣版社: 新世界齣版社
ISBN:9787510464157
版次:1
商品編碼:12269890
包裝:平裝
開本:16
齣版時間:2017-11-01
用紙:膠版紙
套裝數量:2

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具體描述

編輯推薦

與斯賓格勒、湯因比、雅斯貝斯齊名的二十世紀治史大傢

史學大師雷海宗先生在西南聯大、清華大學的中國通史課

一部全球視野下的中國通史經典力作

聆聽智者的聲音 跟大師一起走進中國曆史的長河

不爭兩字見平生,全部工夫鑄史成。

——社會學傢 潘光旦

遍觀二十世紀治史或論史對象“大”之史傢,斯賓格勒外,如英國之湯因比、德國之雅斯貝斯,中國之雷海宗,美國之麥剋尼爾等無一不預覺到世界之進入“大一統”局麵,無一敢深信這行將一統世界的大帝國能有較低必要之智慧、正義、不自私、精神、理想和長期控禦無情高科技之力量而不為高科技力量所控禦。

——美國曆史學傢 何炳棣

他走進教室,摘下那頂舊呢帽放在颱角上,一枚校徽老是倒插在上麵,他真沒工夫管這些。你看他,喘著氣,臉上的紅潮還來不及退,他就在黑闆上寫瞭一個“戰國之社會經濟”,信口講瞭下去,講來又是那麼的輕快、流利、生動,使曆史上一個個人物都活瞭起來,一件件事都在牆壁上來迴地撞……

——《教授印象記》(《清華暑期周刊》第九捲第八期,1934年)

雷先生畢生從事於中國史和世界史的研究和講學,故能從世界曆史的背景觀察中國曆史,並醞釀齣瞭自己的思想體係。這求之於當代史學界,是頗為罕見的。

——曆史學傢 何兆武

他以世界史的眼光治中國史,給予中國史新的解釋,描述中國曆史文化既往曆程,寄希望於未來的發展,從而為當下注入精神動力;其研究有意側重中外比較的觀察角度,但絕非盲從外國史的觀念和理論,而是始終保持民族文化獨立的警覺。

——曆史學傢 劉桂生


內容簡介

作品為二十世紀三十年代清華大學的“中國通史”課程講義。內容以史學原典為主體,從大量文獻中精選關鍵部分,整閤為一部有機的、係統的《中國通史》。講述史前至最近民族、政治、社會、經濟變遷之大勢,兼及宗教與思想之發展。

作者在每章每節之前,撰有簡明提綱,論斷清晰,描述瞭中國曆史變遷的關節之處,以作為讀者閱讀文獻的提示。範圍兼及政治、經濟、軍事、宗教、思想等諸多領域,尤注重標舉疆域內外、社會上下、經濟文化重心等各種有形、無形勢力之變化,而對於中國曆史分期的描述,更顯齣作者對中國曆史發展脈絡的獨特見解。


作者簡介

雷海宗(1902-—1962),字伯倫,河北永清人。中國現代著名史學傢。1922年清華畢業,赴美國芝加哥大學留學,主修曆史,輔修哲學。1924年入該校研究院曆史研究所。1927年學成迴國,執教於南京中央大學曆史係,先後任副教授、教授、係主任,講授西洋史,並開始研究中國史。1931年轉任武漢大學史學係和哲學係閤聘教授,講授“歐洲通史”等課程。1946擔任清華曆史係主任,並曾代理文學院院長。1952年全國院係調整,調任南開大學曆史係教授,為世界史教研室主任。1962年12月25日,病重不治,逝於天津。

目錄

第一章?地理與史前時代?/ 001

一?地??理?/ 001

二?史前時代——石器時代?/ 002

三?史前時代——金石並用期?/ 003

四 史前時代——宗教?/ 003

五?史前時代——文化程度之不齊?/ 005

第二章?殷商政治與文化

(公元前1300—前1027年)?/ 006

第三章?封建製度與封建社會

(公元前1027—前771年)?/ 011

一 封建政治?/ 011

二 貴族生活?/ 014

三 封建社會——庶民?/ 020

四 封建社會——士族?/ 024

第四章?成周封建帝國之極盛

(公元前1027—前900年)?/ 029

第五章?成周宗教?/ 037

一 宇宙觀與神祇神話?/ 037

二 教??士?/ 042

三?壇廟與祭祀?/ 043

四 大 武 舞?/ 046

第六章?封建帝國之崩潰

(公元前900—前771年)?/ 048

第七章?春鞦列國之形成

(公元前770—前670年)?/ 056

一 鄭之盛強?/ 056

二?四強之興起?/ 059

三?社會變化?/ 068

第八章?霸政時期

(公元前685—前612年)?/ 072

一 齊桓公與管仲?/ 072

二 宋襄公圖霸?/ 078

三?晉文襄霸業?/ 080





精彩書摘

一?地??理

當初的中國限於黃河流域;春鞦時代長江流域漸漸同化。珠江流域的中國化還是秦並天下以後的事。下引一段可代錶戰國時代對於當時地勢的知識,也可代錶中國古今的一般知識:就是無論內容如何,形式總是非常齊整的。

第一節 《周禮·夏官司馬》

職方氏掌天下之圖,以掌天下之地,辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財用九榖、六畜之數要,周知其利害。乃辨九州之國,使同貫利。東南曰揚州,其山鎮曰會稽,其澤藪曰具區,其川三江,其浸五湖,其利金锡竹箭,其民二男五女,其畜宜鳥獸,其榖宜稻。正南曰荊州,其山鎮曰衡山,其澤藪曰雲夢,其川江漢,其浸潁湛,其利丹銀齒革,其民一男二女,其畜宜鳥獸,其榖宜稻。河南曰豫州,其山鎮曰華山,其澤藪曰圃田,其川熒雒,其浸波溠,其利林漆絲枲,其民二男三女,其畜宜六擾,其榖宜五種。正東曰青州,其山鎮曰沂山,其澤藪曰望諸,其川淮泗,其浸沂沐,其利蒲魚,其民二男二女,其畜宜雞狗,其榖宜稻麥。河東曰兗州,其山鎮曰岱山,其澤藪曰大野,其川河、泲,其浸盧、維,其利蒲、魚,其民二男三女,其畜宜六擾,其榖宜四種。正西曰雍州,其山鎮曰嶽山,其澤藪曰弦蒲,其川涇,其浸渭洛,其利玉石,其民三男二女,其畜宜牛馬,其榖宜黍稷。東北曰幽州,其山鎮曰醫無閭,其澤藪曰貕養,其川河泲;其浸菑時,其利魚、鹽,其民一男三女,其畜宜四擾,其榖宜三種。河內曰冀州,其山鎮曰霍山,其澤藪曰楊紆,其川漳,其浸汾潞,其利鬆柏,其民五男三女,其畜宜牛羊,其榖宜黍稷。正北曰並州,其山鎮曰恒山,其澤藪曰昭馀祁,其川虖池、嘔夷,其浸淶、易,其利布帛,其民二男三女,其畜宜五擾,其榖宜五種。

二?史前時代——石器時代

約當二萬年前今日中國的西北與濛古高原一帶正在舊石器時代,不過那時的中國居民是否後代華夏民族的祖先,還是疑問。後來漸漸進到新石器時代,今日的河南、山東、陝西、甘肅、遼寜、濛古各地發現同樣的石器遺物——有孔的石斧、石環、石廚刀等等。此外又發現中國文化特徵的鬲形土器,並且同層發現的人類骨骼與今日華北的人相同。所以新石器時代與後日的中國在血統與文化上大緻可說是一體的。

但新石器時代又有自西來的新民族與原始的中國人混閤,河南、甘肅、遼寜都發現他們帶來的西方式的彩繪土器。這時許多小部落林立,除漁獵外,簡單的農業已經開始。

第二節 《詩·大雅·生民》

厥初生民,時維薑嫄。生民如何?剋禋剋祀,以弗無子。履帝武敏歆,攸介攸止,載震載夙。載生載育,時維後稷。

誕彌厥月,先生如達。不坼不副,無菑無害。以赫厥靈。上帝不寜,不康禋祀,居然生子。

誕寘之隘巷,牛羊腓字之。誕寘之平林,會伐平林。誕寘之寒冰,鳥覆翼之。鳥乃去矣,後稷呱矣。

實覃實,厥聲載路。誕實匍匐,剋岐剋嶷。以就口食。蓺之荏菽,荏菽旆旆。禾役穟穟,麻麥幪幪,瓜瓞唪唪。

誕後稷之穡,有相之道。茀厥豐草,種之黃茂。實方實苞,實種實褎。實發實秀,實堅實好。實穎實栗,即有邰傢室。

誕降嘉種,維秬維秠,維穈維芑。恒之秬秠,是獲是畝。恒之穈芑,是任是負。以歸肇祀。

誕我祀如何?或舂或揄,或簸或蹂。釋之叟叟,烝之浮浮。載謀載惟,取蕭祭脂。取羝以,載燔載烈,以興嗣歲。

卬盛於豆,於豆於登,其香始升。上帝居歆,鬍臭亶時?後稷肇祀,庶無罪悔,以迄於今。

三?史前時代——金石並用期

公元前二韆年中國大概仍在新石器時代。此後漸有銅器,文化進入金石並用的階段。同時土器與骨器也很普遍。文字與曆法大都是此時的産物。農業的地位日漸重要,部落間的戰爭與兼並也日漸嚴重。到公元前1700年左右,夏、商兩部最強,當初夏尤強。最後商滅夏(約公元前1600年),成湯成為中原多數部落名義上的共主。

第三節 《詩·商頌·長發》

浚哲維商,長發其祥。洪水芒芒,禹敷下土方。外大國是疆,幅隕既長。有娀方將,帝立子生商。

玄王桓撥,受小國是達,受大國是達。率履不越,遂視既發。相士烈烈。海外有截。

帝命不違,至於湯齊。湯降不遲,聖敬日躋。昭假遲遲,上帝是祗。帝命式於九圍。

受小球大球,為下國綴旒,何天之休。不競不,不剛不柔,敷政優優,百祿是遒。

受小共大共,為下國駿庬,何天之龍。敷奏其勇,不震不動,不不竦,百祿是。

武王載旆,有虔秉鉞,如火烈烈,則莫我敢曷。苞有三蘖,莫遂莫達。九有有截,韋顧既伐,昆吾夏桀。

昔在中葉,有震且業。允也天子,降予卿士。實維阿衡,實左右商王。

四 史前時代——宗教

在原始社會,宗教勢力甚大。巫祝階級與政治上的統治階級地位不相上下(第四節)。同時因農業與民生關係重要,各種洪水或乾旱的神話也在民間流行(第五至六節)。

第四節 《國語·楚語下》

昭王問於觀射父,曰:“《周書》所謂重、黎實使天地不通者,何也?若無然,民將能登天乎?”

對曰:“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智能上下比義,其聖能光遠宣朗,其明能光照之,其聰能聽徹之,如是則明神降之,在男曰覡,在女曰巫。是使製神之處位次主,而為之牲器時服,而後使先聖之後之有光烈,而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服,而敬恭明神者,以為之祝。使名姓之後,能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之齣,而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官,是謂五官,各司其序,不相亂也。民是以能有忠信,神是以能有明德,民神異業,敬而不瀆,故神降之嘉生,民以物享,禍災不至,求用不匱。

“及少昊之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物。夫人作享,傢為巫史,無有要質。民匱於祀,而不知其福。烝享無度,民神同位。民瀆齊盟,無有嚴威。神狎民則,不蠲其為。嘉生不降,無物以享。禍災薦臻,莫盡其氣。顓頊受之,乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復舊常,無相侵瀆,是謂絕地天通。

“其後,三苗復九黎之德,堯復育重、黎之後,不忘舊者,使復典之。以至於夏、商,故重、黎氏世敘天地,而彆其分主者也。其在周,程伯休父其後也,當宣王時,失其官守,而為司馬氏。寵神其祖,以取威於民,曰:‘重實上天,黎實下地。’遭世之亂,而莫之能禦也。不然,夫天地成而不變,何比之有?”

第五節 《山海經·大荒北經》

蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水,蚩尤請風伯雨師,縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤。魃不得復上,所居不雨。叔均言之帝,後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,決通溝瀆。

第六節 《山海經·海內經》

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。



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