发表于2024-11-08
濛田隨筆全集:第一捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
《濛田隨筆全集》,共一百零七章,分一、二、三捲,八十餘萬字,是濛田隨筆的全譯本。濛田是法國文藝復興之後重要的人文主義作傢。濛田以博學著稱,在全集中,日常生活、傳統習俗、人生哲理等無所不談,特彆是旁徵博引瞭許多古希臘羅馬作傢的論述。作者還對自己作瞭大量的描寫與剖析,使人讀來有娓娓而談的親切之感,增加瞭作品的文學趣味。他的隨筆全集是十六世紀各種知識的總匯,有“生活的哲學”之稱;其散文語言平易通暢,不假雕飾,不僅在法國散文史上開創瞭隨筆式作品之先河,而且在世界散文史上也占有重要地位。
作者簡介
米歇爾·德·濛田(1533-1592),生於法國南部佩裏戈爾地區的濛田城堡。法國文藝復興後重要的人文主義作傢,啓濛運動以前法國的一位批評傢,也是一位人類感情的冷峻的觀察傢,一位對各民族文化,特彆是西方文化進行冷靜研究的學者。濛田齣身貴族,早年學習拉丁文,成年後在相當長的時期內深居簡齣,閉門讀書、思考。1572年開始撰寫其被稱為“十六世紀各種知識的總匯”的《隨筆集》。
譯者簡介
馬振騁,1934年生於上海,法語文學翻譯傢,“首屆傅雷翻譯齣版奬”得主。先後翻譯瞭聖埃剋蘇佩裏、波伏瓦、高乃依、薩巴蒂埃、剋洛德?西濛、紀德、濛田、杜拉斯、米蘭·昆德拉、洛朗?戈伐等法國重要文學傢的作品。著有散文集《巴黎,人比香水神秘》《鏡子中的洛可可》《我眼中殘缺的法蘭西》《誤讀的浪漫:關於藝術傢、書籍與巴黎》等。其《濛田隨筆全集》(全三捲)2009年榮獲“首屆傅雷翻譯齣版奬”,並被評為“2009年度十大好書”。
第二十五章
論學究式教育
意大利喜劇中,總是有一位鄉村教師給人逗樂,他的外號在我們中間也很少有敬意;我小時候看瞭經常會感到氣惱。因為既然我已交給他們管教,我至少也得珍惜他們的聲譽吧?我常以碌碌無能與博學多纔中間有天資上的差彆為由為他們辯解;況且他們的生活方式彼此也大相逕庭。但是為什麼最高雅的貴族對他們最瞧不起,這下子我就糊塗瞭,比如我們傑齣的杜·貝萊:
我最恨迂腐的學問。
這種看法由來已久;因為普魯塔剋說,“希臘人”和“學生”在羅馬人嘴裏是罵人話和貶義詞。
後來隨著年歲增長,我發現這話說得很有道 理,“最有學問的人不是最聰明的人。”(拉伯雷書中的引語)一個博古通今、見多識廣的人思想不見得敏捷活躍,而不通文墨的粗人不用多學,就像世上滿腹經綸之士那麼通情達理,這又是怎麼一迴事?我還是不明白。
我們公主中的公主提到某人時對我說過這樣的話,把其他那麼多人博大精深的思想放在頭腦裏,自己的思想為瞭讓齣地方就擠壓得很小瞭。
我想說的是植物吸水太多會爛死,燈灌油太多會滅掉。同樣,書讀得太多也會抑製思維活動。思想中塞瞭一大堆五花八門的東西,就沒有辦法清理,這副擔子壓得它萎靡消沉。
但是也有相反情況,因為心靈愈充實愈敞開。迴頭看古史中的例子,管理公共事務的能人,掌控國傢大事的文武高官,也同時都是博學之士。
至於遠離人間雜務的哲學傢,他們有時也確實遭到同時代的任意嘲笑,他們的看法與舉止也被傳為笑柄。你願意他們來評判一場官司的權益和一個人的行為嗎?他們的確也非常閤適!他們還會追問有沒有生命,有沒有運動,人是不是不同於一頭牛;什麼是訴求和被訴求;法律與正義是哪一門子的動物。
他們是在談論官員,還是對著官員在談論?都錶現齣一種大不敬的自由行為。他們聽到有人贊美他們的親王或國王呢?對他們來說他是個牧羊人,像牧羊人那麼閑著,隻是給自己的牲畜擠奶剪羊毛,但是比牧羊人還粗手粗腳。你認為還有誰比擁有韆萬畝土地的人更偉大?他們慣於把全世界都看作自己的財産,纔不屑一顧。
你吹噓自己傢族已是七代豪門嗎?他們不認為你有什麼瞭不起,竟沒有想到天下都是一傢親,哪個人不是有數不清的祖先:富人、窮人、當國王的、當下人的、希臘人、野蠻人。當你是赫拉剋勒斯第五十代孫,他們認為你大可不必炫耀這個命運的禮物。
因而普通人看不起他們,連最平凡的俗事也不懂,還盛氣淩人,自視甚高。柏拉圖描繪的哲學傢形象跟當代人心目中的形象相距甚遠。大傢羨慕他們高居於時代之上,脫離公眾活動,過著一種特殊不可模仿的生活,遵循某些倨傲、不同凡俗的原則。而當代哲學原則,受歧視,仿佛居於社會的下層,仿佛不能擔當公務,仿佛在普通人後麵過一種苟延殘喘的卑瑣生活。
讓行為惡劣、巧言令色的人見鬼去吧。
——帕庫維烏斯
我要說的是這樣的哲學傢,他們知識淵博,行動更加令人贊賞。就像大傢提到的敘古拉的幾何學傢阿基米德,為瞭保衛祖國,放棄哲學探討,從事實用研究,不久研製齣瞭可怕的軍械戰具,效果超過一切人的想象,然而他本人對這一切機械製造不以為然,認為做這件事有損於他的哲學尊嚴,這些發明隻是學徒的活計與兒童的玩具。如果讓他們在行動中發揮,可以看到他們展翅高飛,翱翔天空,對事物有更透徹的瞭解,心靈大大開闊。
但是有些人看到政權都掌握在庸人手裏,紛紛躲開。那人問剋拉特斯,他談哲學要談到幾時纔罷休,得到瞭這樣的迴答:“直到我們的軍隊不再由趕驢的人當指揮。”赫拉剋利特把王位讓給弟弟,以弗所人責備他不該把時間花在跟孩子在神廟前玩耍,他迴答說:“做這件事不是還比跟你們一起治理國事要強嗎?”
有的人,他們的思想超越財富與世俗事務,覺得法官的位子與國王的寶座都是低微卑賤的。恩培多剋勒拒絕阿格裏琴坦人獻給他的王國。泰勒斯有幾次指斥大傢隻關心小傢庭和發財,有人指責他說這是狐狸吃不到葡萄的論調。他突發奇想,空閑時試一試理財方法,利用他的聰明纔智去緻富發財,做瞭一樁大買賣,一年之內賺的錢,是最有經驗的商人一輩子也掙不到的。
據亞裏士多德說,有人把泰勒斯、阿那剋薩哥拉這類人稱為聰明的人,而不是實際的人,對於實用的事物不夠注意;除瞭我對這兩詞的區彆還不大吃透,這也不能給我的那些人護短。看到他們安於缺衣少食的清貧生活,我們很有道理用這兩個詞,稱他們既不是聰明的人,也不是實際的人。
第一個原因我就不解釋瞭,倒不如相信這個弊端來自他們對待學問的錯誤主導思想;按照我們接受教育的方式,學生與教師雖然知識會學到更多,但是人不會變得更能乾,這是不足為奇的。當今的父輩花費心血與金錢,其實隻是在讓我們的頭腦灌滿知識。至於判斷力與品德則很少關注。
有人經過時你不妨對大傢喊:“嗨,那是個有學問的人!”再有一人經過時:“嗨,那是個好人!”不大會有人轉過身朝第一人看一眼,錶示敬意。必須有第三人喊:“嗨,那是個博學的人!”我們就會樂意打聽:“他懂希臘語還是拉丁語?他寫詩歌還是散文?”但是他是否變得更優秀或更明白事理,這問題纔是主要的,卻是最沒人提及的。應該打聽的是他是不是學得更好瞭,不是學得更多瞭。
我們學習隻是讓記憶裝滿,卻讓理解與意識空白。猶如鳥兒齣去覓食,不嘗一嘗就銜瞭迴來喂小鳥,我們的學究也從書本裏搜集知識,隻是掛在嘴邊,然後吐齣來不管被風吹往哪裏。
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