內容簡介

韓愈是繼李白、杜甫之後的唐代又一重要詩人。韓愈詩有兩大突齣特點，一是“狠、重、奇、險”的藝術境界；一是散文化的語言風格，有的造句平直淺白，有的有意反對稱反均衡，以恢復古樸剛健參差之美。韓愈詩對宋詩影響較大。本書精選韓詩90餘首，韓愈詩之菁華盡在此中。

目錄

目錄

序舒蕪

岐山下一首

謝自然詩

雜詩

馬厭榖

利劍

此日足可惜一首贈張籍

齪齪

鳴雁

雉帶箭

汴泗交流贈張僕射

嗟哉董生行

歸彭城

幽懷

海水

贈侯喜

山石

苦寒

落齒

湘中

貞女峽

答張十一功曹

聞梨花發贈劉師命

八月十五夜贈張功曹

赴江陵途中寄贈王二十補闕、李十一拾遺、李

二十六員外翰林三學士

謁衡嶽廟，遂宿嶽寺，題門樓

岣嶁山

閤江亭寄刺史鄒君

湘中酬張十一功曹

嶽陽樓彆竇司直

杏花

寒食日齣遊夜歸，張十一院長見示病中憶花九

篇，因此投贈

題張十一旅捨三詠（選二首）

榴花

井

豐陵行

短燈檠歌

薦士

醉留東野

鞦懷詩（選五首）

三星行

青青水中蒲三首

贈唐衢

祖席鞦字（選一首）

送湖南李正字歸

莎柵聯句

李花二首

寄盧仝

石鼓歌

峽石西泉

送無本師歸範陽

盧郎中雲夫寄示送盤榖子詩兩章，歌以和之

和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠並序

（選五首）

渚亭

柳溪

柳巷

鏡潭

孤嶼

廣宣上人頻見過

春雪

盆池（選二首）

晚春

晚雨

楸樹

贈同遊

桃源圖

調張籍

庭楸

聽穎師彈琴

病鴟

次潼關，先寄張十二閣老使君

題於賓客莊

華山女

左遷至藍關示侄孫湘

題楚昭王廟

瀧吏

題臨瀧寺

晚次宣溪，辱韶州張端公使君惠君敘彆，酬以

絕句（選一首）

宿曾江口示侄孫湘（選一首）

去歲自刑部侍郎以罪貶潮州刺史，乘驛赴任。

其後，傢亦譴逐。小女道死，殯之層峰驛旁

山下。濛恩還朝，過其墓，留題驛梁

雨中寄張博士籍，侯主簿喜

柳州羅池廟迎享送神歌辭

條山蒼

壽陽驛題絕句

送桂州嚴大夫

早春呈水部張十八員外（選一首）

南溪始泛三首

遊太平公主山莊

枯樹

附錄新唐書·韓愈列傳

後記

精彩書摘

岐山下一首

誰謂我有耳？不聞鳳皇鳴〔1〕。朅來岐山下〔2〕，日暮邊鴻驚。丹穴五色羽，其名曰鳳皇〔3〕。昔周有盛德，此鳥鳴高岡〔4〕。和聲隨祥風，窅窕相飄揚〔5〕。聞者亦何事，但知時俗康。自從公旦死〔6〕，韆載其光〔7〕。吾君亦勤理〔8〕，遲爾一來翔〔9〕。

這詩的創作年代約在貞元九年（公元793年）。時韓愈二十六歲，在首都長安（今陝西省西安市）應博學鴻詞試，曾一度遊覽鳳翔。岐山在岐山縣，又叫鳳凰堆，傳說是周代初興，有鳳凰飛鳴其上而得名。作者在這詩中，有孔子所謂“鳳鳥不至”之嘆——沒有遇到像周初那樣的封建“盛世”。

〔1〕“誰謂”二句：倒置，是說：沒有聽過鳳凰鳴，算是空有兩耳。這裏“誰”作怎樣、哪能解。“皇”，凰的本字。

〔2〕朅來：去來。朅，音qiè。

〔3〕“丹穴”二句：《山海經·南山經》：“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。”

〔4〕“此鳥”句：本《詩經·大雅·捲阿》“鳳凰鳴矣，於彼高岡”語意。《山海經·南山經》說鳳凰“自歌自舞，見則天下安寜”。作者《送何堅序》：“吾聞鳥有鳳者，恒齣於有道之國。”

〔5〕窅窕：音yǎo tiǎo，也寫作“窈窕”，美好的形容詞。即“苗條”。

〔6〕公旦：即周公——姬旦。

〔7〕其光：不齣現、隱藏起來瞭。，音義與“秘”、“閉”同。

〔8〕吾君：指唐德宗——李適（音kuò）。

〔9〕遲：這裏讀zhì，作動詞用，期待的意思。

謝自然詩

果州南充縣〔1〕，寒女謝自然〔2〕：童無所識〔3〕，但聞有神仙〔4〕。輕生學其術，乃在金泉山。繁華榮慕絕，父母慈愛捐〔5〕。凝心感魑魅〔6〕，慌惚難具言〔7〕。一朝坐空室，雲霧生其間。如聆笙竽韻〔8〕，來自冥冥天。白日變幽晦，蕭蕭風景寒。簷楹暫明滅〔9〕，五色光屬聯。觀者徒傾駭〔10〕，躑躅詎敢前？須臾自輕舉〔11〕，飄若風中煙。茫茫八紘大〔12〕，影響無由緣〔13〕。裏胥上其事〔14〕，郡守驚且嘆〔15〕！驅車領官吏，氓俗爭相先〔16〕。入門無所見，冠履同蛻蟬。皆雲神仙事，灼灼信可傳〔17〕。餘聞古夏後〔18〕，象物知神奸〔19〕。山林民可入，魍魎莫逢旃〔20〕。逶迤不復振〔21〕，後世恣欺謾〔22〕。幽明紛雜亂，人鬼更相殘。秦皇雖篤好〔23〕，漢武洪其源。自從二主來，此禍竟連連〔24〕。木石生怪變，狐狸騁妖患〔25〕。莫能盡性命〔26〕，安得更長延。人生處萬類，知識最為賢〔27〕。奈何不自信，反欲從物遷？往者不可悔，孤魂抱深冤。來者猶可誡，餘言豈空文〔28〕?人生有常理，男女各有倫。寒衣及飢食，在紡績耕耘。下以保子孫，上以奉君親。苟異於此道，皆為棄其身。噫乎彼寒女，永托異物群〔29〕。感傷遂成詠，昧者宜書紳〔30〕。

貞元十年（公元794年）作。謝自然是一個年輕的女道士，方世舉注引《集仙錄》：“謝自然居果州南充縣，年十四，修道不食，築室於金泉山，貞元十年十二月十二日（顧嗣立引作十一月二十日，今人錢仲聯《韓昌黎詩係年集釋》同）辰時，白日升天。士女數韆人，鹹共瞻仰，須臾，五色雲遮亙一川，天樂異香散漫。刺史李堅錶聞，詔褒美之。”又引《白氏六帖》：“謝自然，女道士也，果州人，居大方山頂，常誦《道德經》、《黃庭》、《內編》，於開元親授《紫虛寶經》於金泉山，一十三年晝夜不寐，兩膝上忽有印，四堧若硃，有古篆六字，粲若白玉。忽於金泉道場，有雲氣遮匝一山，散漫彌久，仙去。”按，道教是唐代的“國教”，中唐以後，佛教雖盛，而未能盡奪道教之席，它在社會上的勢力仍然很大。韓愈是儒傢的忠實衛士，既排斥佛教，也排斥道教，嘗自比孟子之排斥楊、墨。他平生反對宗教、反對迷信的戰鬥是始終不懈、不移、不屈的。這首詩就是以轟動一時的社會新聞為題材，來否定神仙之說，規勸人民。大概是考慮宣傳效果的緣故，這首詩寫得平易近人。

〔1〕果州南充縣：今四川省南充市。

〔2〕寒女：貧傢女兒。寒，包括貧窮、低微等義，如叫窮書生為“寒士”，自謙稱傢族為“寒門”之類。《太平廣記》：“謝自然，孝廉謝寰女。”

〔3〕童：幼稚無知。，音ái。

〔4〕但聞：隻曉得。

〔5〕這兩句中的“絕”、“捐”，都是割斷、拋棄的意思。

〔6〕凝心：聚精會神。

〔7〕難具言：難以一一說明。

〔8〕笙竽韻：笙、竽，均管樂樂器；韻，樂聲。

〔9〕暫明滅：言其一忽兒明，一忽兒滅。

〔10〕傾駭：轟動驚異。

〔11〕輕舉：即所謂“飛升”的意思。

〔12〕八紘：猶如說“八荒”、“八方”，指廣大空間。紘，音hónɡ。

〔13〕影響：形體和聲音。無由緣，用曹植《與吳質書》：“天路高遠，良無由緣”句意。

〔14〕裏胥：村長之類。上其事：這裏的“上”字作呈報解。

〔15〕郡守：指果州刺史李堅。

〔16〕氓俗：氓，農民；俗，市民，這裏統指群眾。

〔17〕“皆雲”二句：總結前麵所敘的事。作者錶示此事不足信。試看在前麵所敘的文字中，一則曰“慌惚難具言”，再則曰“影響無由緣”；那些“觀者”，實際上沒有一個人看到真相，他們隻“傾駭”而不“敢前”；於是，裏胥把事報，郡守驅車到，“入門無所見”，隻聽大傢說得活靈活現罷瞭。灼灼，鮮明貌。

〔18〕夏後：夏禹王。

〔19〕象物：模擬各種動物的形象。知神奸：使人知道怪異凶惡的東西。此指夏禹鑄鼎事。《左傳》宣公三年記王孫滿答楚子的話：“昔夏之方有德也，鑄鼎象物，而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，魑魅魍魎，莫能逢之。”按，傳世和新齣土的殷、周青銅鼎及其他禮器，差不多都是用饕餮（古代傳說它是食量最大的凶神）、蟠虯、雙螭、怪獸、猛禽等作主題雕飾和配閤圖案。夏代青銅器至今雖未發現，或發現而未敢確定，其“鑄鼎象物”所象的“神奸”種種，想來不過如此。

〔20〕莫逢：就是上注引《左傳》“莫能逢之”的意思。因為民已知什麼是“神奸”，見則迴避。旃，音zhān，語助詞，是“之焉”的閤音。

〔21〕逶迤：音wēｉ ｙí ，這裏作邪麯解。

〔22〕欺、謾：同義，這裏含有虛僞的意思。謾，讀mán。

〔23〕篤好：深愛、迷信。

〔24〕此禍：指神仙之害。

〔25〕患：這裏葉韻應讀huán。方成珪《韓集箋正》：“古患字多音還。”

〔26〕“莫能”句：盡，一作“保”，意思一樣。這句是指秦漢以來許多人“服食求神仙，反為藥所誤”（《古詩十九首》之一）那樣的事。

〔27〕賢：貴、要。

〔28〕以上四句：用《論語》“往者不可諫，來者猶可追”句意。往，過去；來，未來。“諫”、“追”，這裏用“悔”、“誡”，意同。

〔29〕“永托”句：謂永遠寄身於非人類之中。這是韓愈不相信有神仙的看法。即使有神仙，韓愈也認為是“異物”。事實上也確然如此：謝自然後來是迴來瞭的，唐人劉商《謝自然卻還故居》詩雲：“仙侶招邀自有期，九天升降五雲隨。不知辭罷虛皇日，更嚮人間住幾時？”明楊慎采入瞭他的《升庵詩話》，並說：“觀此詩，其事可知矣！蓋謝氏為妖道士所惑，以幻術貿遷他所，久而厭之，又反故居。觀商詩所雲‘仙侶招邀’，意在言外。惜乎昌黎不聞也。……”

〔30〕昧者：不明白的人。書紳：寫在衣帶上。紳，大帶。古人把要事、格言常寫在衣帶上，以備忘和自警。

前言/序言

序（節選）

舒蕪

一

人們常說，盛唐是中國詩歌的黃金時代。但人們未必經常想到，黃金時代過去以後，接著來的是什麼。曆史不管人們想到與否，總會把這一道試題齣到人們麵前。如果把李白、杜甫八年之間相繼逝世作為盛唐時代結束的標誌，那麼，試題就是這樣齣的：此後中國詩歌會怎麼發展？盛唐的“盛況”，會不會成為“止境”？這道試題要求有這樣的繼起者來答覆，他既要能從照耀盛唐詩壇的李杜的萬丈光焰中點燃炬火，繼續高舉，不使人亡炬熄；又要能跨過李杜的高峰，找到新的道路，哪怕隻能是下山路，也得繼續走。高峰雖好，總不能在峰頂踏步不前，那會有“化作山頭望夫石”的危險。

曆史的需要，遲早總會找到它的實現者；而這迴是來得相當及時，就在杜甫逝世的那一年（公元770年），韓愈已經三歲瞭。正是這個韓愈，後來唱齣瞭這樣的頌歌：李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷？蚍蜉撼大樹，可笑不自量。

——《調張籍》這不僅是贊頌，不僅是捍衛，而且是對於李杜的雙懸日月照耀乾坤的崇高地位和相互關係第一次作齣明確的評價，並為韆鞦萬世所公認。他接著唱道：伊我生其後，舉頸遙相望。夜夢多見之，晝思反微茫。徒觀斧鑿痕，不矚治水航。想當施手時，巨刃磨天揚。垠崖劃崩豁，乾坤擺雷硠。

——《調張籍》對李杜的仰慕，是這樣的深情！對李杜的藝術創造過程中的甘苦，體會得又是這樣準確和深刻！由此，我們可以相信他的這一段歌唱：我願生兩翅，捕逐齣八荒。精神忽交通，百怪入我腸。刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿。騰身跨汗漫，不著織女襄。

——《調張籍》這就是說，他已經找到瞭跨過李杜高峰繼續前進的道路：惟其不是亦步亦趨的追隨，而是齣八荒、跨汗漫的捕逐，這纔真正能以精神與李杜相交通。於是，在李杜之後，在極盛難繼的局麵之下，正是這個韓愈，把繼續推動中國詩歌嚮前發展的任務擔當瞭起來。他以優異的成績，答覆瞭曆史的試題。

曆史也公正地評瞭分數。中國詩歌史上，繼“李杜”並稱之後，隻有“杜韓”並稱，雖然並不能說韓愈在中國詩歌史上就是李、杜而下的第三人，但此外再沒有第三個詩人得到這種崇高榮譽，卻也是事實。

二

詩人韓愈從杜甫那裏繼承到一些什麼呢？是年京師旱，田畝少所收。上憐民無食，兵賦半已休。有司恤經費，未免煩徵求。富者既雲急，貧者固已流。傳聞閭裏間，赤子棄渠溝。持男易豆漿粟，掉臂莫肯酬。我時齣衢路，餓者何其稠！親逢道死者，佇立久咿嚘；歸捨不能食，有如魚掛鈎。適會除禦史，誠當得言鞦；拜疏移門，為忠寜自謀！上陳人疾苦，無令絕其喉；下言畿甸內，根本理宜優；積雪驗豐熟，幸寬待蠶。

——《赴江陵途中寄贈王二十補闕、李十一

拾遺、李二十六員外翰林三學士》韓愈這樣的詩，會叫讀者立刻聯想到杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中那些名句：“彤庭所分帛，本自寒女齣；鞭撻其夫傢，聚斂貢城闕。”“硃門酒肉臭，路有凍死骨；榮枯咫尺異，惆悵難再述。”韓詩這些關切民瘼，為民請命的內容，當然是最可珍貴的。但是，如果說，韓之所以能與杜並稱，主要就憑著這個，甚至說，韓愈之所以成為大詩人，主要就憑著這個，那也不是實事求是的。因為這種關切民瘼，為民請命之作，在韓詩中畢竟是極少數。倒是使詩歌密切聯係現實生活，這纔是韓詩繼承杜詩傳統的最主要之點。

我們都熟知，杜甫主張“熟精《文選》理”，但杜詩決不是《文選》詩的簡單的因襲。我們翻看《文選》各傢詩，好像除瞭陶淵明之外，很少有詩人能在詩裏麵寫齣他自己的、他傢庭的、他的親戚師友的日常平凡的現實生活。所謂“選體”詩的末流，寫來寫去，不外公宴祖餞，詠史遊仙，招隱詠懷，遊覽行旅……筆墨膚泛，語言庸熟，結果是韆人一麵，難分彼此。詩歌的任務，雖然不在於敘事，但詩歌的根乾永遠不能離開現實生活的土壤。膚泛庸熟的詩，當然不可能把根紮進這個土壤中去。杜甫的偉大，就在於他能把詩歌同國運民生的現實結閤起來；並且由於他是與國傢共命運、與人民同甘苦的詩人，他自己的生活就是同國運民生不可分的，所以他也總是能在詩篇中寫齣他自己的、他傢庭的、他的親戚師友的日常平凡的衣食住行，動作雲為，否泰窮通，生老病死，乃至一飯一羹，引水補樹，“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鈎”……把人生最實際的麵貌引入詩歌，從而也就使詩歌迴到《國風》、《小雅》的沉著切實的軌道。

韓詩正是循著這個軌道繼續前進。病妹臥床褥，分知隔明幽；悲啼乞就彆，百請不頷頭。弱妻抱稚子，齣拜忘慚羞。 俛不迴顧，行行詣連州。

——《赴江陵途中寄贈王二十補闕、李十一

拾遺、李二十六員外翰林三學士》這寫的是他805年（永貞元年）因疏請寬免關中租徭而被貶斥，倉皇辭彆妻兒時的情形。讀者會立刻聯想到杜甫的《北徵》詩中，關於鶉衣百結的瘦妻，“天吳及紫鳳，顛倒在短褐”的癡女，“見耶背麵啼，垢膩腳不襪”的嬌兒那些著名的描寫。還有：數條藤束木皮棺，草殯荒山白骨寒。驚恐入心身已病，扶舁沿路眾知難。繞墳不暇號三匝，設祭惟聞飯一盤。緻汝無辜由我罪，百年慚痛淚闌乾。韓愈這首詩有一個很長的題目，雲：“去歲自刑部侍郎以罪貶潮州刺史，乘驛赴任。其後，傢亦譴逐。小女道死，殯之層峰驛旁山下。濛恩還朝，過其墓，留題驛梁。”這寫的是819年（元和十四年）他因諫迎佛骨第二次被貶斥時的事情。這種直書天倫骨肉的慘痛之作，又會使讀者立刻聯想到杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中這些驚心動魄的詩句：老妻寄異縣，十口隔風雪；誰能久不顧，庶往共飢渴。入門聞號咷，幼子飢已卒；吾寜捨一哀，裏巷亦嗚咽；所愧為人父，無食緻夭摺。這樣的詩篇，真有些“敢於直麵慘淡的人生，敢於正視淋灕的鮮血”的味道。

此外，韓詩反映詩人自己的生活，或居或作，或動或靜，有大有小，有苦有樂，方麵非常的廣，幾乎一一可與杜詩相印證。例如，韓詩《此日足可惜一首贈張籍》中刻畫道途辛苦之處，當然令人聯想到杜甫的《北徵》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等名篇钜製；而韓詩《鄭群贈簟》，把日常生活裏一件微物小事，寫得如此生動風趣，則又令人聯想到杜詩中《棕拂子》、《桃竹杖引》等雋妙的小品；甚至也不妨說，令人從反麵聯想到杜甫那篇小題大作、有些古怪的《太子張捨人遺織成褥段》，那是把區區一個織成褥段聯係到節鎮大官殺身賜死那樣嚴重的事。

韓詩還善於細節描寫。例如：羨君齒牙牢且潔，大肉硬餅如刀截。我今呀豁落者多，所存十馀皆兀臲；匙抄爛飯穩送之，閤口軟嚼如牛呞；妻兒恐我生悵望，盤中不飣栗與梨。

——《贈劉師服》這簡直是小說式的傢庭生活幽默小景。

韓愈的著名的《石鼓歌》，繼杜甫的《李潮八分小篆歌》之後，開拓瞭詠金石碑帖詩的途徑。摩挲金石，賞玩書畫，本來就是文人的文化生活。所以這種詩，原來也是實際生活的反映。可是從更廣闊的社會生活的角度來看，卻又成瞭脫離現實。韓詩中還有《病中贈張十八》，記與張籍辯論詩學；《寄崔二十六立之》，描寫考試場中“戰詞賦”的情形，都是實寫文人的文化生活的。

韓詩不但善寫自己的事，也善寫彆人的事。例如，孟郊、賈島、盧仝、崔立之等人的坎坷潦倒的身世，都在韓詩中得到瞭具體生動的刻畫。乃至劉如何造反，朝廷如何徵討，劉如何失敗，這樣的政治和軍事上的大事，復雜麯摺，頭緒紛繁，通常用散文來敘述都很吃力，韓愈的《元和聖德詩》卻能用四言詩這樣局限性最大的形式把它寫得脈絡分明，一目瞭然。如果說，杜甫使詩歌恢復瞭《國風》、《小雅》的傳統，那麼，韓愈寫這首《元和聖德詩》，顯然是有意識地要更進一步恢復《大雅》和《周頌》的傳統。至於他這個意圖實現瞭多少，自是另一個問題。樊汝霖就說這首詩並不像《周頌》那樣簡約莊嚴以頌聖德，卻像《魯頌》那樣，於德不足者，隻好侈詞以誇功。

三

樊汝霖的話未必是對的。韓詩代錶作，多是著力镵刻、盡情鋪張的古體長篇，豈僅一首《元和聖德詩》而已。這就要說到韓愈在杜甫之後開闢新道路的問題。

杜詩中已經有镵刻，有鋪張，主要是用來寫實，用來窮形極相地刻畫民生的疾苦和詩人自己身世的顛連，鋪張揚厲地展現時代的大動蕩大變化。韓愈雖然擔當瞭杜甫的繼承者的使命，但是他遠不能像杜甫那樣與國傢共命運，與人民同甘苦。他的視野，他需要反映的世界，比杜甫狹小得多。因此，他從杜甫那裏繼承過來並加以發展的镵刻之筆，鋪張之文，就不全是用來寫實，而是用於藝術的誇張。韓愈詩有兩個最突齣的特點，一是“狠重奇險”的藝術境界，一是散文化的語言風格。二者都可以說是用誇張的手段，或者說是在近於誇張的程度上來塑造一種新的美。而這也就是韓愈在李杜之後，在極盛難繼的局麵之下，力破馀地，推動我國詩歌藝術繼續發展的道路。

什麼是韓詩中的“狠重奇險”的境界呢？實質上就是用又狠又重的藝術力量，徵服那些通常認為可怕可憎的形象，以及其他種種完全不美的形象，而創造齣某種“反美”的美，“不美”的美。

韓詩中好用舂、撞、劈、镵、戛、崩、颳、斫、捩、拗……這一類的動詞，這些就是那又狠又重的藝術力量的錶現。用瞭這樣的力量，居然能把蠍子這樣可怕可憎的毒蟲，寫得可喜：“昨來得京官，照壁喜見蠍。”《送文暢師北遊》。用瞭這樣的力量，居然能把太陽神羲和所操的火的鞭子，和“赤龍拔須血淋灕”《和虞部盧四汀酬翰林錢七徽赤藤杖歌》。這樣兩個壯偉而又有些恐怖的形象，來形容珍異的赤藤杖。“鴟梟啄母腦，母死子始蕃；蝮蛇生子時，坼裂肝與腸。”《孟東野失子》。這樣令人毛骨悚然的形象，卻是用來安慰老朋友的喪子之痛，極言有兒子也未必都是好事。“我齒豁可鄙，君顔老可憎。” 《送侯參謀赴河中幕》。如此的“可鄙”、“可憎”，卻更加道盡老友久彆重逢時迴首華年、相驚老大的深情厚誼。韓愈一生兩次貶斥南荒，他對南方的一切充滿成見，每一寫到，都寫成火焰地獄一般 中國古典文學讀本叢書典藏：韓愈詩選 下載 mobi epub pdf txt 電子書

戲劇，指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達到敘事目的的舞颱錶演藝術的總稱。文學上的戲劇概念是指為戲劇錶演所創作的腳本，即劇本。戲劇的錶演形式多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等。戲劇是由演員扮演角色在舞颱上當眾錶演故事的一種綜閤藝術。戲劇的起源實不可考，目前有多種假說。比較主流的看法有二：一為原始@的巫術儀式，比如上古中文，“巫”、“舞”、“武”三字同源，可能是對一種乞求戰鬥勝利的巫術活動的閤稱，即戲劇的原始形態。另一為勞動或慶祝豐收時的即興歌舞錶演，這種說法主要依據是古希臘戲劇，它被認為是起源於酒神祭祀。戲劇是由演員將某個故事或情境，以對話、歌唱或動作等方式錶演齣來的藝術。戲劇有四個元素，包括瞭“演員”、“故事（情境）”、“舞颱（錶演場地）”和“觀眾”。“演員”是四者當中最重要的元素，他是角色的代言人，必須具備扮演的能力，戲劇與其它藝術類最大的不同之處便在於扮演瞭，通過演員的扮演，劇本中的角色纔能得以伸張，如果拋棄瞭演員的扮演，那麼所演齣的便不再是戲劇。

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甫（712—770），字子美，自號少陵野老，後世也稱其杜拾遺、杜工部、杜少陵等。齣生於河南鞏縣。杜甫是中國古代*有名的詩人之一，與李白並稱為“李杜”，也被後人稱為“詩聖”。其詩流傳至今有一韆四百餘篇，他的詩歌集中反映安史之亂及其以後的社會曆史，被後世譽為“詩史”，代錶性的作品有“三吏”、“三彆”、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北徵》、《鞦興八首》等。《杜甫詩選注》是著名研究杜詩學者蕭滌非先生的代錶作，該書以編年體方式將杜詩按杜甫生平

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