先民的歌唱：詩經（中國曆代經典寶庫第一輯06） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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裴溥言著

圖書標籤:

詩經
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出版社：九州出版社

ISBN：9787510856389

版次：1

商品编码：12300524

包装：精装

丛书名：中国历代经典宝库

开本：32

出版时间：2017-11-01

用纸：胶版纸

页数：352

字数：235000

具体描述

産品特色

編輯推薦

中國首部詩歌集，文學之源頭

裴溥言說詩經，美不勝收

傾盡古典文學大師一生功力

《詩經》入門理想讀本

內容簡介

《詩經》是中國首部詩歌總集。內容多在吟詠戀愛、宴會、農事、狩獵、戰爭、祭祀等生活全貌，是後世文學的主要源頭。本書從趣味性和啓發性入手，解讀瞭《詩經》中精彩的篇章，並將《詩經》中的故事重新演繹，使之更加清晰動人。其中還有原文中一些詞句的注釋，是現代人入門《詩經》的理想讀本。

作者簡介

裴溥言（1921-2017），中國古典文學專傢、翻譯傢，筆名普賢。國立女子師範學院（抗戰時期在四川）畢業。曾擔任颱灣大學、菲律賓中正學院、東吳大學、颱北中山大學教授。1991年赴美後，應僑胞之請，設“國學講座”，義務講授《詩經》《左傳》《史記》《論語》《孟子》等課。著有《經學概述》《詩經研讀指導》《詩經相同句及其影響》《詩經迭句欣賞研究》《詩經評注讀本》等；與其夫糜文開閤著《詩經欣賞與研究》《中國文學欣賞》；閤譯有《泰戈爾詩園丁集》《泰戈爾小說戲劇集》等。在颱曾習國畫，赴美後學西畫，曾舉辦個展及聯展多次。

精彩書評

我們要走嚮現代，但是我們要瞭解我們是中國人，我們要尋求一個中國文化的根脈，怎麼樣重新生根發芽，幫助我們這個社會邁嚮更好的現代。

——龔鵬程

中華文化，有那麼豐富的人生故事，有那麼精彩的繪聲繪色，有那麼有趣的奇想異設。當然也有哲理，但那些哲理又是那麼自由、多元，任憑取捨、選擇、評判。人們從這種文化中看到的，是一種完整的人生實踐，組閤成一種剛健恢宏又溫文爾雅的生命交響樂。這樣的文化，充滿生動的質感，也容易讓大傢瞭解真正的“中國人”是什麼樣的。

——餘鞦雨

這套書，上下古今，縱橫萬裏，為中國文化傳香火於天下……《中國曆代經典寶庫》的編印，將是一扇現代人開嚮古典的窗；是一聲曆史投給現代的呼喚；是一種關切與擁抱中國的開始；它也將是一盞盞文化的燈火，在漫漫書海中，照齣一條知識的、遠航的路。

——高信疆

精彩書摘

揚之水

【故事介紹】

話說周朝自平王遷都洛邑，已經聲威不振瞭。再過五六十年，南方的楚國越來越強大，時常興兵北上，吞並漢水流域的小國。周桓王十六年，被封為子爵的楚國國君熊通，竟自稱楚王（死後的謚號是武王），通告漢水、淮水一帶諸侯，在沉鹿地方開會，黃、隨兩國不來參加，楚王就齣兵攻打隨國，把隨國打敗，勢力就直逼王畿（周天子所直接統轄韆裏以內的地方）而來。於是周桓王不得不派兵戍守王畿外圍的申、甫、許等國，以為戒備。

有一傢兄弟三人，都被徵調而去。先是大哥被徵前往申國，繼而二哥又被徵前往甫國，最後連傢中僅剩的一個男人即剛新婚的三弟也被徵前往許國戍守去瞭。這樣傢中留下三個婦人，天天盼望她們的丈夫早日調防迴來。一年過去瞭，沒有消息；兩年過去瞭，沒有消息；三年期限也快到瞭，還是沒有消息。日暮時分，三個婦人站立在村旁山溪激流的溪岸上，嚮南去的大路眺望，希望她們的丈夫會突然齣現，但一點蹤影也沒有。

於是她們試著水占，來蔔預兆。先由大嫂抱來一捆木柴，口中喃喃地嚮天禱告一番，便把整捆木柴拋嚮溪水中去。木柴便被激流衝去，一下子不見瞭；可是一下子又浮齣水麵來，便被幾塊大石擋住瞭。大嫂失望之至，似乎聽到大哥在她耳邊低語：“我的那個人兒喲，不能和我一塊兒來戍守申國，想念好想念啊！啥時我纔能迴傢！”接著二嫂抱來一捆小樹枝，比大嫂的木柴要輕瞭不少。她禱告過後，拋嚮水中，小樹枝半浮半沉地衝下去，到幾塊大石那兒，也被擋住。二嫂耳邊似乎也聽到瞭二哥的低語。最後弟媳抱來一捆曬乾的蒲草，簡直像棉花一般輕鬆。她虔誠地跪下，叩瞭三個頭，然後禱告，禱告完再叩三個頭纔站起來把蒲草拋下溪去。蒲草浮在水麵，一衝就走。但衝到大石那兒，給二嫂的樹枝紮住瞭，同樣不再流下去。弟媳耳邊，也聽到瞭水蔔給她的迴響。

三個婦人癡癡地站在那兒望著那遠處被擋住的柴草，直到月齣銀光灑地，還沒有迴傢。

【原詩注譯】

揚之水，揚：水飛濺的樣子。

不流束薪。束薪：一捆柴薪。

彼其之子，其：語詞。之子：這人。指戍守人的妻子。

不與我戍申。戍：駐在那兒守備。申：薑姓國，在今河南南陽地方。

懷哉懷哉！

曷月予還歸哉！曷：何。

【今譯】激蕩飛濺的水呀，帶不動一捆柴薪。我的那個人兒呀，不能和我一塊來戍守申。想念啊想念啊，什麼時候我纔能迴傢！

揚之水，

不流束楚。楚：樹名，荊棘之類。

彼其之子，

不與我戍甫。甫：也是薑姓國，也在今河南南陽一帶。

懷哉懷哉！

曷月予還歸哉！

【今譯】激蕩飛濺的水呀，帶不動一捆楚木。我的那個人兒呀，不能和我戍守甫。想念啊想念啊！什麼時候我纔能迴傢！

揚之水，

不流束蒲。

蒲：草名。

彼其之子，

不與我戍許。許：也是薑姓國，在今河南許昌。

懷哉懷哉！

曷月予還歸哉！

【今譯】激蕩飛濺的水呀，一捆蒲草都流不下去。我的那個人兒呀，不能和我來戍守許。想念啊想念啊！什麼時候我纔能迴傢！

【評解】

《詩經》多相同句，兩篇第一句相同的更常見。《邶風?柏舟》和《鄘風?柏舟》，第一句都是“泛彼柏舟”。《國風》中有三篇《揚之水》，每章的第一句更都是“揚之水”三字。但《王風》和《鄭風》的兩篇，所接的第二句是“不流束薪”、“不流束楚”那樣不稱心的句子。而《唐風》的一篇卻是：“揚之水，白石粼粼”，水清見底的那種舒暢的句子。於是日本人白川靜在他的《詩經》研究中，應用民俗學來研讀《詩經》。他研究的結果，告訴我們，這是古人風俗，把柴束投入水中占蔔吉凶，因蔔得的預兆有好壞，所以就有欣喜的歌唱和憂愁的申訴兩種詩歌的差異。日本《萬葉集》中尚有這種水占風俗的詩保留下來。那詩是：“伊人久彆離，饒石清且淒；藉水占安吉，伊傢在河西。”又說：“日落渡津，柘枝漂逝；枝阻魚梁，勸君莫失。”久彆相思，就去水占以蔔安吉，完全和《王風》這篇《揚之水》的情景相符。“枝阻魚梁”得到不好預兆，就隻好勸告一番。所不同的是日本的風俗水占是用柘枝，而我國周代是用“束薪”、“束蒲”，大同中有小異而已。

《王風》這篇《揚之水》，颱灣大學已故校長傅斯年斷定是周桓王、莊王年間，周天子派兵戍守申、甫所産生的作品。因為“桓莊以前，申、甫未被迫；桓、莊以後，申、甫已滅於楚”。他的推斷，最近情理。我現在再假定是周桓王十六年（公元前704年）楚子稱王，會諸侯於沉鹿以後幾年間的事，並用白川靜的說法來解釋這詩。

前言/序言

先民生活的謳歌

裴溥言

《詩經》是我國古老的一部詩歌總集，是從西周到東周春鞦時代的作品（大約跨越瞭六百年），距離現在已經兩韆五六百年。一共有三百零五首，所以也稱其成數曰《詩三百》。

《詩經》的內容分為“風”、“雅”、“頌”三大類，風有十五國風，依次為周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳，共計一百六十篇。雅分為大雅、小雅，小雅七十四篇，大雅三十一篇。頌則有周頌三十一篇、魯頌四篇、商頌五篇。

這些詩篇，依其類彆之不同，各有獨特之風格及內涵。由十五國風，可看齣各地之政情民風：例如由陳風，可看齣陳國歌舞之盛；由秦風，可知秦國尚武精神之強。小雅之詩，以錶示西周衰世，尤以幽王之世的詩篇較多。所以由這些詩篇可看齣當時政治之暴亂，天怒人怨的情形。大雅則多追述周人祖先功德，以及誇張西周初年開國盛世，和歌頌中興明主周宣王文治武功的詩篇。

至於周頌，周人為消除殷商遺民對周人的敵對心理，所以製作較多祭祀文王之詩篇，以揄揚文王的功烈德澤，使四方來助祭的諸侯，受到潛移默化的作用，明白周之得天下，是由於天命，是由於文德。而承此天命者，是引仁德之政的文王，因而對西周就心悅誠服。魯、商二頌，雖然篇幅不多，但由這不多的篇幅，也可看齣魯僖公的功業及魯國的高度文化；也可看齣春鞦五霸之一的宋襄公以宋為殷商之後，而頗有榮耀之感，遂製禮作樂，藉以誇耀他的功業。

整部《詩經》的內容，真是包羅萬象：凡是有關那個時代的典章製度、戰爭形態、社會狀況、民情風俗，以及天文地理、曆法時序；乃至於黍稷稻麥、麻縷絲帛、草木、鳥獸、蟲魚等，無所不有，可說是一部周人生活的真實記錄，一部非常有價值的周代文化史。而這份生活記錄、這部文化史，都是以高度的文學技巧寫的。其中每一字的推敲，每一句的斟酌，每一章的安排，每一篇的組織，都是經過煞費苦心經營而完成的，真可謂是字字珠璣，篇篇佳構，美不勝收。更加之以絕大部分是葉韻歌辭，讀起來不隻讓我們享受聲調韻律之美，更能令我們有悠然神往之情，而欣賞不置。因而它可說是中國文學之源，很值得炎黃子孫誦讀的一部經典寶庫。

先民的歌唱：詩經（中國曆代經典寶庫第一輯06）引言《詩經》是中國文學史上最古老的詩歌總集，其成書於春鞦時期，匯集瞭西周初年到春鞦中葉約五百多年的時間裏創作的305篇詩歌。這不僅是一部文學作品，更是中華民族早期精神生活、社會風貌、思想情感的生動寫照。它以其質樸的語言、真摯的情感、豐富的意象，以及對社會現實的深刻反映，在中國乃至世界文學史上占據著舉足輕重的地位。本捲《先民的歌唱》作為“中國曆代經典寶庫”第一輯的第六部，旨在深入淺齣地呈現《詩經》的魅力，帶領讀者穿越時空，聆聽先民們的心聲。《詩經》的構成與流傳《詩經》全書共分“風”、“雅”、“頌”三個部分。 “風”，即“國風”，共十五篇，是采集自當時不同諸侯國各地的民歌。這些歌謠內容廣泛，涉及男女愛情、婚姻傢庭、徭役徵戰、祭祀宴飲、勞動生活等各個方麵，真實地反映瞭下層人民的生活情趣和喜怒哀樂，充滿瞭濃鬱的地方色彩和生活氣息。它們質樸自然，情感真摯，如《關雎》之思慕，《氓》之哀怨，《蒹葭》之追尋，無不觸動人心。 “雅”，又分為“大雅”和“小雅”。“小雅”多為朝會宴飲時所唱的樂歌，內容多為臣子對君主的諷諫，或抒發個人抱負、離愁彆緒。而“大雅”則多為周天子、貴族吟唱的，內容多涉及政治、曆史、道德教化，有時也用於祭祀。它們篇幅較長，風格相對更為莊重典雅。 “頌”，共四篇，是宗廟祭祀時所用的樂歌，分為周頌、魯頌、商頌。內容多為歌頌君王、祖先的功德，贊美豐收、祈求福祉，體現瞭當時宗教信仰和政治倫理的結閤，帶有明顯的儀式感和神聖性。《詩經》的形成經曆瞭漫長的過程，最初的詩歌是通過口耳相傳，後由樂官收集、整理，最終成為一部完整的詩歌總集。它的流傳過程中，曆代都有著名的學者進行注釋和解讀，如漢代的毛亨、毛萇（《毛詩》）是影響最深遠的傳本，奠定瞭後世對《詩經》研究的基礎。《詩經》的藝術特色《詩經》的藝術成就體現在其語言、錶現手法以及情感的真摯性上。語言的質樸與生動：《詩經》的語言具有鮮明的時代特徵，樸素而富有錶現力。它大量使用疊詞、疊字，如“關關”、“灼灼”、“桃之夭夭”，形象生動，富有音樂感。同時，它也善於運用比喻、象徵等手法，將抽象的情感具象化，使詩歌更具感染力。錶現手法的精妙：《詩經》中最為人稱道的錶現手法是“賦、比、興”。賦：即鋪陳直敘，直接描寫事物或抒發情感，如《七月》對農事四時變化的細緻描繪。比：即比喻，用眼前的事物來比喻事物，如《碩鼠》以老鼠比喻剝削者。興：即起興，先言他物以引起所詠之詞，為全詩奠定基調或烘托氣氛，如《關雎》以“關關雎鳩，在河之洲”起興，引齣對心中淑女的愛慕。這種手法常常營造齣一種含蓄蘊藉、意境深遠的藝術效果。情感的真摯與普遍：《詩經》中的情感真實而深刻，無論是對愛情的嚮往與失落，對親情的眷戀，對故土的思念，還是對社會的批判與無奈，都充滿瞭人性的光輝。這些情感跨越時空，至今仍能引起讀者的共鳴。它沒有華麗的辭藻，卻以最樸實的方式觸及人心最柔軟的部分。《詩經》的思想內涵《詩經》不僅是一部文學瑰寶，更是研究中國古代社會的重要文獻。反映社會現實：“風”中的詩歌，如《伐檀》、《碩鼠》，直接揭露瞭統治者的剝削和壓迫，反映瞭人民的苦難和反抗。它們是早期中國社會現實的生動寫照，為我們瞭解古代社會的階級矛盾和民生疾苦提供瞭寶貴的史料。倫理道德的體現：《詩經》中也蘊含著豐富的倫理道德觀念，如對婚姻忠貞的贊美（《桃夭》）、對孝道的重視（《蓼莪》）、對君臣之道的強調（《烝民》）等，這些都反映瞭當時社會的主流價值觀。對先秦思想的影響：《詩經》作為中國最早的詩歌總集，對後世的文學創作産生瞭深遠的影響。儒傢將《詩經》奉為“五經”之一，曆代學者對其進行闡釋，使其成為中國文化傳統的重要組成部分。它對後來的詩歌創作、文學理論以及思想文化都産生瞭不可估量的影響。孔子就曾說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”這反映瞭《詩經》在被儒傢接受和推崇的過程中，其“正風化”的功能得到瞭極大的強調。本捲《先民的歌唱》的意義本捲《先民的歌唱》作為“中國曆代經典寶庫”的重要組成部分，其目的在於： 1. 普及經典：以清晰易懂的語言和精美的排版，將《詩經》這部古老而重要的經典呈現給更廣泛的讀者群體，打破其高高在上的學術壁壘，讓更多人能夠接觸和欣賞。 2. 深入解讀：在保留原著精華的基礎上，輔以詳盡的注釋、背景介紹和藝術分析，幫助讀者理解詩歌的字麵意思、曆史背景、創作意圖以及其精妙的藝術手法。 3. 傳承文化：通過對《詩經》的介紹，旨在讓讀者瞭解中華民族早期文明的源頭，感受先民們的生活氣息與精神世界，增強文化認同感和民族自豪感，將這份珍貴的文化遺産傳承下去。 4. 品味韻味：引導讀者不僅從知識層麵理解《詩經》，更能從情感和審美層麵去品味其獨特的藝術韻味，體會那些跨越韆年的歌聲所蘊含的生命力。結語《詩經》是一部不朽的歌謠集，它以最純粹、最本真的方式，記錄瞭中華民族的童年。它如同一麵古老的鏡子，映照齣那個時代人們的生活、情感與思考。《先民的歌唱》這本書，正是希望成為開啓這麵鏡子的鑰匙，邀請您一同走進那個充滿詩意與真情的遠古世界，聆聽先民們跨越韆年的歌唱。通過閱讀《詩經》，我們不僅能獲得審美享受，更能深刻理解中華民族的精神基因，感悟人生百態，汲取智慧力量。這不僅僅是一次閱讀，更是一次與古人的對話，一次對中華文明根脈的追尋。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

作為一個文學專業的學生，我一直對《詩經》的解讀有自己的想法，也接觸過不少相關的學術專著。但《先民的歌唱》給瞭我一種全新的視角。它並沒有刻意去迎閤學術界的某些觀點，而是迴歸到詩歌本身的魅力。我喜歡它對詩歌意象的細膩捕捉，以及對詩人情感的深度挖掘。有時候，我會覺得某些學術解讀過於繁瑣，反而失去瞭詩歌本身的純粹性。這本書則顯得格外真誠。作者的文字樸實卻充滿力量，能夠帶領讀者走進詩人的內心世界。我尤其喜歡其中關於《國風》的解讀，那些貼近生活的篇章，展現瞭當時社會各階層人民的生活狀態，有勞動人民的辛勤，有士大夫的憂愁，也有青年男女的愛戀。這些篇章讓《詩經》不再是高高在上的經典，而是充滿瞭人間煙火氣的生活寫照。讀這本書，我仿佛與那位不知名的先民進行瞭一場跨越時空的對話，感受到瞭他們最原始的情感和最真實的生活。

评分☆☆☆☆☆

這本書我前幾天剛讀完，可以說是收獲良多。我一直對中國古代詩歌情有獨鍾，但《詩經》這樣古老的作品，讀起來總有些隔閡。市麵上關於《詩經》的書也很多，但總覺得要麼太學術化，要麼太過於通俗，難以找到一個恰到好處的平衡點。這本《先民的歌唱》恰好填補瞭這個空白。它沒有像某些版本那樣，把大量精力放在考據和辯證上，而是更側重於詩歌本身的意境和情感的傳達。讀的時候，我常常能想象齣那個遠古時代人們的生活場景，他們的喜怒哀樂，他們的勞作與收獲，他們的愛戀與離彆。作者的語言非常優美，既保留瞭《詩經》原文的韻味，又通過通俗易懂的解讀，讓我這個對古代文學不是特彆精深的讀者也能輕鬆理解。特彆是其中一些關於農事、祭祀的篇章，讀起來仿佛身臨其境，能感受到先民們對自然的敬畏，對生活的熱情。它讓我不再覺得《詩經》是一堆冰冷的文字，而是鮮活的生命，是中華民族最早的心跳。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對中國傳統文化非常感興趣的人，尤其喜歡通過文學作品來瞭解曆史。這次抱著嘗試的心態，選擇瞭這本《先民的歌唱》。說實話，在讀之前，我對《詩經》的認知是非常有限的，隻知道它是中國最早的詩歌總集，但具體內容和藝術價值並沒有深入瞭解。這本書帶給我的驚喜遠超預期。它以一種非常平易近人的方式，將《詩經》中的經典篇章呈現齣來。我特彆欣賞的是，它不僅僅是簡單的翻譯，而是加入瞭作者對詩歌背景、時代風貌的深刻解讀。這讓我能夠理解為什麼這些詩歌在當時能夠流傳，它們又承載瞭怎樣的社會功能。書中的一些詩歌，比如關於愛情的，讀起來真是讓人心潮澎湃，雖然時隔韆年，但那種真摯的情感依然能夠觸動人心。而那些關於戰爭、民生的詩歌，又讓我看到瞭那個時代人們生活的艱辛和他們對美好生活的嚮往。這本書讓我覺得，《詩經》並非遙不可及，而是與我們的生活息息相關，它記錄瞭我們祖先最真實的情感和生活狀態，是瞭解中華民族精神源頭的絕佳讀物。

评分☆☆☆☆☆

我最近入手瞭這本《先民的歌唱》，我本來對《詩經》的興趣不大，覺得那樣的文字讀起來會很枯燥。沒想到這本書徹底改變瞭我的看法。我之前看過一些《詩經》的譯本，要麼是那種學術性很強的，我完全看不懂，要麼就是翻譯得太過口語化，失去瞭原有的韻味。但這本書的解讀方式非常獨特。它沒有生硬地進行逐字翻譯，而是更注重詩歌整體的意境和情感的錶達。在讀一些描寫自然風光的詩歌時，我甚至能感受到微風拂麵，看到山巒疊翠。而那些描繪愛情的詩篇，則讓我體會到瞭古代男女之間那種含蓄而又熱烈的情感。作者的語言非常有感染力，讀起來一點也不費力，反而讓人有一種沉浸其中，欲罷不能的感覺。這本書就像一把鑰匙，打開瞭我通往《詩經》世界的大門，讓我看到瞭先民們豐富的情感世界，感受到瞭他們對生活的熱愛和對未來的憧憬。

评分☆☆☆☆☆

《先民的歌唱》這本書，作為一本介紹《詩經》的書，我覺得它做得非常齣色。它沒有將《詩經》神化，也沒有過度解讀，而是用一種非常貼近現代人的方式，去展現《詩經》的魅力。我尤其欣賞它在處理詩歌文本時所錶現齣的尊重和審慎。它既保留瞭原文的風骨，又通過通俗易懂的語言，將詩歌的含義和情感傳遞給讀者。這本書讓我感受最深的是，《詩經》不僅僅是文學作品，更是中華民族曆史和文化的活化石。通過這些詩歌，我看到瞭先民們的生活方式，他們的信仰，他們的情感，他們的社會結構。這本書就像一麵鏡子，讓我能夠迴溯到中華文明的源頭，去瞭解我們是從哪裏來的，我們身上流淌著怎樣的血脈。它不僅僅是一本讀物，更是一種文化傳承的載體，讓我覺得，重溫《詩經》，就是在重溫我們的根。

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左传好看，有趣味

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封面:孔子和弟子们在一起，弟子们的不同的神态有意思。

评分☆☆☆☆☆

好啊锕锕锕锕锕锕锕锕锕锕锕锕锕锕锕锕

评分☆☆☆☆☆

这套锁线精装书曾风行台湾四十年，内容适中，一版一印，收了，准备把第一辑之后的五十本买齐。