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內容簡介

　　《論語》開篇第1句是“學而時習之，不亦說乎”，也就憑這一句，儒傢便道破瞭啓濛的奧秘。在儒傢看來，人是需要接受啓濛的，隻有接受瞭啓濛，人纔能成為人，纔能領會真正的快樂。接受啓濛的第1要義是學範，即接受教育，模仿風度，獲得理性；第二要義是獲得理性之後，反復運用理性，以觀察世界和反思自己。如是三番，人就被啓濛瞭，抓住瞭自我，並且能夠領會人之為人的快樂。因此，荀子說“古之學者為己，今之學者為人”，是強調為學不過是為瞭發現自我和培育自我，也就是孟子說的“我善養吾浩然之氣”的意思。
　　因為為學本質上乃是為瞭成為人的快樂，所以孔子又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“樂之”之所以是為學的高境界，就是因為這是關乎生命本身的方式。而“好之”是一般的興趣愛好，如同人對於五色、五味、五感的迷戀，是比較膚淺的。至於“知之”，則是極為外在的，知道與體會，完全不可同日而語。
　　遺憾的是，現代人討論為學的問題，往往是在很功利的層麵上進行的，比如為學的難易、學什麼易於謀生……為學之時，不但沒有自我啓濛，反而陷入知識和興趣的迷霧之中，不知所謂。因此，我們需要堅守“古之學者為己”的精神，為學以成人，領受真正的快樂。

目錄

捲首
為學（子木）
特彆推薦
士大夫精神與中國文化（硃漢民）
古典
文道之間（歐陽修）
韆鞦評說
令人一得：文以載道（同華）
多讀一點：古文大傢歐陽修
美文推薦
新樹蘭蕙葩（無名氏）
鷓鴣天·化度寺作（吳文英）
冷於冰怒斥嚴嵩離相府（李百川）
今文
給流亡異地的東北同胞書（蕭紅）
韆鞦評說
令人一得：看不見的力量（李超宇）
多讀一點：蕭紅的孤獨與悲憫
小病（老捨）
韆鞦評說
令人一得：說病（南帆）
多讀一點：老捨為書寫廣告
朋友四型（餘光中）
韆鞦評說
今人一得：朋友是春天的花（賈平凹）
美文推薦
紙窗（邵燕祥）
春天的心（林庚）
譯苑
第九封信（弗裏德裏希·席勒）
韆鞦評說
令人一得：藝術傢的修養（李林林）
多讀一點：歌德和席勒：相互給予靈感的後半生
人生的下午（卡爾·古斯塔夫·榮格）
韆鞦評說
今人一得：成熟的退休者（李立新）
細胞生命的禮贊（劉易斯·托馬斯）
韆鞦評說
令人一得：“無中生有”的生命起源（鬍弘武）
閑話釣魚（康·巴烏斯托夫斯基）
韆鞦評說
今人一得：身心安頓之道（林曉平）
多讀一點：一釣韆年
美文推薦
詩意盎然的黎明（加一西·科萊特）
十四行詩之三三（威廉·莎士比亞）
文史擷英
“五膽忠臣”範仲淹
傅斯年買鴨留人
葉劍英矢誌為民
退稿贈言成就巴爾紮剋
麥剋阿瑟智得滿分
書香
《海洋與文明》
《自然社會：自然法與現代道德世界的形成》
《古典教育史》
《二十四節氣誌》
藝術欣賞
丟勒自畫像——自我覺醒（卓敏）

精彩書摘

　　《讀有所得79》：
　　大病往往離死太近，一想便寒心，總以不患為是。即使承認病死比殺頭活埋剝皮等死法光榮些，到底好死不如歹活著。半死不活的味道使蓋世的英雄淚下如湧呀。拿死嚇唬任何生物是不人道的。大病專會這麼嚇唬人，理當迴避，假若不能掃除淨盡。
　　可是小病便當另作一說瞭。山上的和尚思凡，比城裏的學生要厲害許多。同樣，楚霸王不害病則沒得可說，一病便瞭不得。生活是種律動，須有光有影，有左有右，有晴有雨；滋味就含在這變而不猛的麯摺裏。微微暗些，然後再明起來，則暗得有趣，而明乃更明；且至明過瞭度，忽然燒斷，如百燭電燈泡然。這個，照直瞭說，便是小病的作用。常患些小病是必要的。
　　所謂小病，是在兩種小藥的能力圈內，阿司匹靈與清瘟解毒丸是也。這兩種藥所不治的病，頂好快去請大夫，或者立下遺囑，備下棺材，也無所不可，咱們現在講的是自己能當大夫的“小”病。這種小病，平均每一個半月犯一次就挺閤適。一年四季，平均犯八次小病，大概不會再患什麼重病瞭。自然也有愛患完小病再患大病的人，那是個人的自由，不在話下。
　　咱們說的這類小病很有趣。健康是幸福；生活要趣味。所以應當講說一番：
　　小病可以增高個人的身份。不管一傢大小是靠你吃飯，還是你白吃他們，日久天長，大傢總對你冷淡。假若你是掙錢的，你越盡責，人們越挑眼，好像你是條黃狗，見誰都得連忙擺尾；一尾沒擺到，即使不便明言，也暗中唾你幾口。不大離的你必得病一迴，必得！早晨起來，哎呀，頭疼！買清瘟解毒丸去，還有阿司匹靈嗎？不在乎要什麼，要的是這個聲勢，狗的地位提高瞭不知多少。連懂點事的孩子也要閉眼想想瞭——這棵樹可是倒不得呀！你在這時節可以發散發散狗的苦悶瞭，衛生的要術。你若是個白吃飯的，這個方法也一樣靈驗。特彆是媽媽與老嫂子，一見你真需要阿司匹靈，她們會知道你沒得到你所應得的尊敬，必能設法安慰你：去聽聽戲，或帶著孩子們看電影去吧？她們誠意地嚮你商量，本來你的病是吃小藥餅或看電影都可以治好的，可是你的身份高多瞭呢。在朋友中，社會中，光景也與此略同。
　　此外，小病兩日而能自己治好，是種精神的勝利。人就是彆投降給大夫。無論國醫西醫，一律招惹不得。頭疼而去找西醫，他因不能斷診——你的病本來不算什麼——一定囑告你住院，而後詳加檢驗，發現瞭你的小腳指頭不是好東西，非割去不可。十天之後，，頭疼確是好瞭，可是足指剩瞭九個。國醫文明一些，不提小腳指頭這一層，而說你氣虛，一開便是二十味藥，他越摸不清你的脈，越多開藥，意在把病嚇跑。就是不找大夫。預防大病來臨，時時以小病發散之，而小病自己會治，這就等於“吃瞭蘿蔔喝熱茶，氣得大夫滿街爬！”
　　有宜注意者：不當害這種病時，彆害。頭疼，大則失去一個王位，小則能惹齣是非。設個小比方：長官約你陪客，你說頭疼不去，其結果有不易消化者。怎樣利用小病，須在全部生活藝術中搜求齣來。看清機會，而後一想象，乃由無病而有病，利莫大焉。
　　……

前言/序言

　　《論語》開篇第一句是“學而時習之，不亦說乎”，也就憑這一句，儒傢便道破瞭啓濛的奧秘。在儒傢看來，人是需要接受啓濛的，隻有接受瞭啓濛，人纔能成為人，纔能領會真正的快樂。接受啓濛的第一要義是學範，即接受權威的教育，模仿權威的風度，獲得理性；第二要義是獲得理性之後，反復運用理性，以觀察世界和反思自己。如是三番，人就被啓濛瞭，抓住瞭自我，並且能夠領會人之為人的快樂。因此，荀子說“古之學者為己，今之學者為人”，是強調為學不過是為瞭發現自我和培育自我，也就是孟子說的“我善養吾浩然之氣”的意思。
　　因為為學本質上乃是為瞭成為人的快樂，所以孔子又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“樂之”之所以是為學的最高境界，就是因為這是關乎生命本身的方式。而“好之”是一般的興趣愛好，如同人對於五色、五味、五感的迷戀，是比較膚淺的。至於“知之”，則是極為外在的，知道與體會，完全不可同日而語。
　　遺憾的是，現代人討論為學的問題，往往是在很功利的層麵上進行的，比如為學的難易、學什麼易於謀生……為學之時，不但沒有自我啓濛，反而陷入知識和興趣的迷霧之中，不知所謂。因此，我們需要堅守“古之學者為己”的精神，為學以成人，領受真正的快樂。
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