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內容簡介

《民族與古代中國史》是傅斯年生前未能完成的一部中國古代史專著。他從1929年開始著手寫《民族與古代中國史》，由於時局動亂和公務繁忙，他先後撰寫的主要章節，分彆以《夷夏東西說》《薑原》《周東封與殷遺民》《大東小東說——兼論魯、燕、齊初封在成周東南後乃東遷》《論所謂五等爵》等為題目以論文形式發錶。2002年，其學生、著名曆史學傢何茲全先生對這些論文進行係統整理，以傅斯年生前所定書名齣版麵世。何茲全在前言中曾肯定地說：可以作為傅斯年史學代錶作的“就是這部未完成的《民族與古代中國史》”;對構成該書的幾篇論文評價說：“篇篇都有精意，篇篇都有創見——獨到的見解，篇篇都是有突破性、創造性的第壹流的好文章。就這一本未完成的書之已完成的幾篇文章，已足以使傅斯年坐上二十世紀中國史學大師的寶座，享有大師榮譽。”

作者簡介

傅斯年（1896—1950），字孟真，山東省聊城人。著名曆史學傢，古典文學研究專傢，教育傢，學術領導人。早年就讀於北京大學，師從劉師培、黃侃等國學大師，後留學英德，迴國後先後執掌中山大學、西南聯大、北京大學以及颱灣大學校政。在曆史學、語言學、考古學與教育學諸領域成就卓著，著述頗豐。著有《東北史綱》（第一捲）、《性命古訓辨證》、《民族與古代中國》（稿本）、《古代文學史》（稿本）等。

目錄

夷夏東西說
薑原
周東封與殷遺民
大東小東說
論所謂五等爵
新獲蔔辭寫本後記

跋

精彩書摘

商代發跡自東徂西的蹤跡已在上一章大緻條彆清楚，嚮上推一步便是夏代，我們且看夏代的蹤跡分布在何一方。
禹的蹤跡的傳說是無所不在的，北匈奴南百越都說是禹後，而龍門會稽禹之跡尤著名，即在古代僻居汶山（岷山）一帶不通中國的蜀人，也一般的有治水傳說（見揚雄《蜀王本紀》，臧氏輯本）。雖東方係之商人，也說“浚哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方”，明明以禹為古之明神。不過春鞦以前書中，禹但稱禹，不稱夏禹，猶之稷但稱稷，不稱夏稷或周稷，自啓以後方稱夏後。啓之一字蓋有始祖之意，漢避景帝諱改為開，足徵啓字之詁。其母係齣於塗山氏，顯見其以上所濛之禹若虛懸者。蓋禹是一神道，即中國之Osiris（古埃及的主神之一）。禹鯀之說，本中國之創世傳說（Genesis）。雖夏後氏祀之為宗神，然其與夏後有如何之血統關係，頗不易斷。若匈奴號為夏後之裔，於越號稱少康之後，當皆是奉禹為神，於是演以為祖者。如耶穌教之耶和華上帝，本是猶太一族之宗神，故《創世紀》言其世係，而耶穌教推廣到他民族時，奉其教之民族，亦群認耶和華為人祖，亞當為始宗矣。然則我們現在排比夏跡，對於關涉禹者應律除去，以後啓以下為限，以免誤以宗教之範圍，作為國族之分布。
所謂夏後氏者，其名稱甚怪，氏是族類，後為王號，何以於殷曰殷人，於周曰周人，獨於夏曰夏後？意者諸夏之部落本甚多，而有一族為諸夏之盟長，此族遂號夏後氏。

前言/序言

傅斯年的史學思想和史學著作
——一部未完成的中國古代史專著

何茲全


《民族與古代中國史》一書，是傅斯年先生生前未能完成的一部講中國古代史的專著。據他自己說，到民國二十年（1931年）夏，“寫成的將三分之二矣”。他在《夷夏東西說》的前言裏說：“這一篇文是我在‘九一八’以前所作《民族與古代中國史》一書中的三章。這一書已成之稿，大緻寫在‘九一八’前兩年至半年間。這三章是（民國）二十年（1931年）春天寫的，因時局的影響，研究所遷徙兩次，我的工作全不能照預定呈現，所以這一書始終不曾整
理完。”
在《周東封與殷遺民》的“前言”裏，他又稱此書的書名為《古代中國與民族》。他說：“此我所著《古代中國與民族》一書中之一章也。是書經始於五年以前，寫成者將三分之二矣。日本寇遼東，心亂如焚，中輟者數月。以後公私事紛至，繼以大病，未能殺青，漸何如之！此章大約寫於（民國）十九年（1930年）鼕，或二十年（1931年）春，與其他數章於二十年十二月持以求正於鬍適之先生。適之先生謬為
稱許。”
看來《民族與古代中國史》和《古代中國與民族》是一書的異名，絕不會是兩部書。書在未殺青定稿之前，對書名做些考慮是正常的。《周東封與殷遺民》的“前言”寫於“二十三年六月”（1934年6月），《夷夏東西說》的“前言”寫於“二十三年十月”（1934年10月）。就是說《民族與古代中國史》使用在後。傅斯年可能認為用《民族與古代中國史》作為書名好些。尤足以證《民族與古代中國史》為他的中國古代史的書名的是《東北史綱》一書中的一段話：“商之起源當在今河北東北，暨於濟水入海處，此說見吾所著《民族與古代中國史》一書，二月後齣版。”因此，我就用它作瞭本書的
書名。
《夷夏東西說》和《周東封與殷遺民》都是《民族與古代中國史》一書的一部分是沒有問題的，因為傅斯年自己已說《夷夏東西說》是他所作“《民族與古代中國史》一書中的三章”，《周東封與殷遺民》是他“所著《古代中國與民族》一書中之一章”。
另外，《薑原》《大東小東說》《論所謂五等爵》，無論從內容上看或從寫作時間上看，大約都是《民族與古代中國史》的一部分。三篇所談，都是中國古代史的問題，都發錶在民國十九年（1930年）五月《國立中央研究院曆史語言研究所集刊》第二本第一分。《論所謂五等爵》，傅斯年說明“中華民國十九年（1930年）一月寫於北平”，其他兩篇沒有注明寫於何時，但肯定都寫於1930年5月之前，正符閤傅斯年所說“《民族與古代中國史》……已成之稿，大緻寫在‘九一八’前兩年至半年間”。傅斯年所說“與其他數章於（民國）二十年（1931年）十二月持以求正於鬍適之先生”的“其他數章”，極可能包含《薑原》《大東小東說》和《論所謂五等爵》。
傅斯年在文章中還常常說見某某篇。如他在《夷夏東西說》中說：“又有所謂伯夷者，為薑姓所宗，當與叔齊同為部族之號，彆見薑姓篇。又祝融八姓之分配在東海者，亦號曰夷，彆有祝融八姓篇，今具不入此文。”大約此所謂某某篇者，或屬尚未完稿，但看來肯定都屬於《民族與古代中國史》書中的一部分。
《性命古訓辨證》（本文所引傅斯年著作，均收入《傅斯年全集》，颱灣聯經齣版公司，1980年）是他的專著，但不是史學著作。《東北史綱》是傅斯年和彆人閤著的，雖然他親手寫瞭第一捲，書的主要論點也是傅斯年的觀點，但究竟是和彆人閤著的書，不能作為傅斯年的史學代錶著作。能作為他的史學代錶作的，就是這部未完成的《民族與古代中國史》。
但就這五篇已發錶的篇章來看，篇篇都有精意，篇篇都有創見，篇篇都是有突破性、創始性的第一流的好文章。這一本未完成的書之已完成的幾篇文章，已足以使傅斯年坐上20世紀中國史學大師的寶座，享有大師的榮譽。

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