産品特色

內容簡介

該書共收錄作者論文四十餘篇，分為五組：傳統文化省思、道傢文化探幽、儒傢文化新論、學術劄記選粹、地域文化淺論。作者以全球視野和現代精神審視中國傳統哲學的不同麵嚮，尤其注重發掘儒、道文化的當代價值，探究東北地區曆史文化的整閤，具有較高的學術價值。

作者簡介

邵漢明，1959年4月齣生於安徽績溪。1982年畢業於安徽大學哲學係，1985年畢業於吉林大學哲學係，獲碩士學位。其後一直任職於吉林省社會科學院，做過編輯、科研、科研管理工作等。曾任哲學與文化研究所所長、《社會科學戰綫》主編。

目錄

傳統文化省思

傳統與傳統的繼承和超越

在傳統的基礎上創建社會主義新文化

新時期以來關於中國傳統文化與現代化關係的探討

漫議修身——傳統文化的視角

中國文化之人文精神研究20年迴顧

近20年中國文化之和諧意識研究述評

“五四”精神的文化反思

道傢文化探幽

道傢學說中的超越意識

老子道的特性剖析

話說老子《五韆言》

莊子人學二題

論《莊子》中的孔子

莊子其人其書其論

司馬承禎養生思想述評

近20年道傢之人論研究

儒傢文化新論

麵嚮新時代的儒學

儒傢文化的基本精神

以義節利：社會主義市場經濟建設的文化基礎

現代新儒學及其理論得失

孟子之憂患意識與“大丈夫”及其啓示

荀子天人觀論析

儒學與當代社會研究的簡要迴顧

儒商研究的迴顧與展望

現代新儒學研究述要

學術劄記選粹

孔子治學的三個特徵

楊學失傳的原因及其啓示

“束脩”與“誌於學”

”推己“與”剋己“

三達德與五達道

知·仁·勇

“五十以學易”與“五十而知天命”

中國傳統文化的基本精神及其現代價值

原始儒傢的憂道意識與樂道精神

老子處世六法

儒學命運的迴顧與前瞻

誠實守信 義以為尚

對傳統文化宜揚棄不宜否定

地域文化淺論

關於加強地域文化研究的若乾建議

——從”東北文化“與”西口文化“的比較談起

東北草原文化的品格及其當代價值

吉林傳統區域文化同21世紀的優勢區域文化發展趨勢之間的關係分析

關於吉林省曆史文化資源整理與研究的幾個問題

《鬆原曆史文化研究》緒論

《滿族古老記憶的當代解讀》序

《滿族說部研究叢書》總序

《吉林民俗審美新論》序

後記

精彩書摘

傳統與傳統的繼承和超越

一、我們與傳統之間是怎樣的一種關係

我們先來討論什麼是傳統。據張立文先生考證，“傳”的本意是“遽”，《爾雅·釋言》雲：“遽，傳也”。引申為傳授，唐韓愈《師說》雲：“師者，所以傳道授業解惑也。”唐陸德明《經典釋文》亦雲：“傳者，相傳繼續也。”“統”的本意是蠶絲的頭緒，文字學傢段玉裁《說文解字注》雲：“眾絲皆得其首，是為統。”而宋代大哲學傢硃熹則發揮先哲孟子“君子創業垂統，為可繼也”（《孟子·梁惠王》）說：“君子造基業於前，而垂統緒於後，但能不失其正，今後也可繼續而行也。”①按照筆者的理解，從語義學的角度講，“傳”的主體是前人，是前人相傳；“統”的主體是後人，是後人相繼。因而所謂“傳統”，也就是人類社會生活和精神生活中前後相承，世代相繼的東西。而從民族學、文化學的角度講，“傳統”即是某一地區或某一民族通過曆史積澱而追繼下來的具有鮮明特色和相對穩定性的思想觀念、思維方式、審美方式、情感方式以及語言文學和風俗習慣等等的總和。按照現代西方解釋學的理論，“傳統是被詮釋的。傳統是同時具有曆史傳承與後世創造性的社會文化現象。他們反對把傳統僅僅作為曆史現象。”②“所謂傳統就是傳統的解釋者與作為對象的‘本文’（傳統）在雙方的視界溶和後的産物。沒有獨立於解釋者的純粹客觀的傳統本身。我們在與傳統對話時，介入瞭傳統，超齣瞭傳統。”③解釋學的理論和方法對於我們認識和研究傳統特彆是中國傳統是很有啓發意義的。

傳統不是死的，不是博物館中陳列的僵死的古董，而是活的，是來自過去並且現在仍有生命力的精神存在；傳統又不是單一的，而是豐富多彩的。任何傳統，隻要它稱得上是傳統，它都具有這樣兩個一般性的特徵：第一，傳統是多樣性與一元性的統一。所謂多樣性，指的是任何民族傳統都不可能是單一的，而是由多種因素多種成分構成的；所謂一元性，指的是在眾多傳統中，總有一傳統居於主導的地位，它的興衰對其他次傳統的生存和發展將産生極為重大的影響。第二，傳統還是流動性與恒常性的統一。所謂流動性，說的是任何傳統都不可能鐵闆一塊地延續下來，隨著曆史的發展和時代的變更，它的內容和形式亦將發生程度不同的變化，以適應不斷發展著的時代要求；所謂恒常性，說的是在傳統的變化發展中，總有一種常住性的東西被保存下來，這種常住性的東西是該傳統所以為此一傳統而非彼一傳統或區彆於其他傳統的內在根據或內在精神。

關於傳統和傳統之特徵的認識有助於加深傳統與我們之關聯的理解和把握。傳統與我們之間存在怎樣的關係？作為現實的人能不能離開傳統而存在？照筆者的意見，我們既有不理解傳統的自由，也有對傳統作齣不同理解或解釋的自由，卻沒有不生活於其中的自由。什麼意思呢？如果我們對傳統茫然無知，可以不理解它，有不理解的權利；如果我們對傳統有所認識或者有各不相同的認識，我們可以對傳統作齣不同的理解和說明，即有理解的權利；但不管我們對傳統采取何種態度，是欣賞、贊成抑或厭惡，隻要他生存於一特定的時空條件下，他就不能不受到該特定時空條件下的特定的精神傳統的製約和影響。換句話說，他就不能不生活在傳統之中。他要想與傳統判若兩物，一無瓜葛，便是不可能的。五四時期的鬍適，可以說是反傳統的勇士，但他的為人、他的性格、他的生活方式，卻是典型的傳統式的，即是最好的說明。