編輯推薦

《法國哲學》以身心為題，會集瞭國內法國哲學界精銳的成果。另有馬裏翁論文中譯四篇。

內容簡介

《法國哲學》集刊的主辦單位為中國法國哲學專業委員會，馮俊教授任主編。第二輯主題為“身與心”，包含法國哲學論文14篇，譯文4篇，約30萬字。全書分以下五個欄目：

欄目一：“身”。包含三篇論文，分彆討論笛卡爾、德留茲和梅洛-龐蒂等人的身體理論。

欄目二：“心”。包含五篇論文，分彆研究笛卡爾、利科、巴塔耶等人關於心靈的研究。

欄目三：“身心之間”。包含三篇論文，分彆論述笛卡爾、列維納斯和精神分析學派關於身心問題的理論。

欄目四：“身心之外”。包含三篇討論其他問題的論文，分彆涉及“死亡”、“女性”和“動物權利”。

欄目五：“馬裏翁論笛卡爾”。包含四篇馬裏翁研究笛卡爾的論文。

作者簡介

馮俊，男，1958年1月生，哲學博士、二級教授、博士生導師，享受國務院政府特殊津貼專傢，中國浦東乾部學院常務副院長（2008.7-2015.11），第十二屆全國政協委員， 第十次中共上海市代錶大會代錶，第十四屆上海市人大代錶。曾任中國人民大學副校長（2001.2-2008.7）、黨委常委、學術委員會副主任、哲學院院長（2005.5—2008.7兼）。

主要學術職務先後有： 教育部哲學學科教學指導委員會原副主任委員，中華全國外國哲學史學會原理事長，中國歐盟學會原副會長，中國自然辯證法研究會副理事長，全國現代外國哲學學會法國哲學專業委員會會長。中國辯證唯物主義研究會常務理事，中國中共黨史研究會常務理事，中國中共文獻研究會常務理事，中國人權研究會常務理事。上海市社會科學界聯閤會副主席，上海市“中國特色社會主義理論體係”社會科學創新研究基地首席專傢等。

目錄

目錄

身

李 琍 拒絕就位的身體

—以柏拉圖為參照係重新理解笛卡爾的身心觀.............. （3）

張 能 內化，抑或去內化

—德勒茲對意識哲學範式的“顛破”............................ （39）

餘君芷 當代法國現象學中的身體與語言

—以梅洛—龐蒂、米歇爾·亨利和馬裏翁為例............... （57）

心

錢 捷 超絕論證

—從普特南的“甕中之腦”迴看笛卡爾的沉思............. （75）

楊大春 “心”去哪兒瞭？........................................................... （80）

付誌勇 保羅·利科論精神分析與現象學..................................... （87）

程黨根 存在者、存在論和生成論層次上的三種欲望樣式........... （103）

楊　威 巴塔耶的內在體驗思想探略.......................................... （122）

身心之間

賈江鴻 笛卡爾的身心關係理論、形而上學和第一哲學............... （141）

林華敏 從自身性和感受性談列維納斯的“身—心問題”............... （155）

盧 毅 身心關係的語言之維

—精神分析對於身心問題的再發現............................ （169）

身心之外

尚 傑 關於絕望與死亡...........................................................（181）

馬 琳 徘徊於倫理學與存有論之間

—列維納斯關於女性的思想嬗變................................（190）

馬裏翁論笛卡爾

讓—呂剋·馬裏翁 思想會做夢嗎？三個夢，抑或哲學傢的

覺醒............................................................................（211）

讓—呂剋·馬裏翁 自我使他人變質嗎？

—我思的孤獨與他我的不在場....................................（235）

讓—呂剋·馬裏翁 自因

—答辯一與答辯四.....................................................（258）

讓—呂剋·馬裏翁 何為內於方法的形而上學？

—《談談方法》的形而上學處境................................（293）

精彩書摘

結語：笛卡爾身心觀的內在睏境

至此我們就可以確定笛卡爾思想的革命性所在瞭。他不隻是發明瞭一種新方法使得人類理智可以完全瞭解掌控整個形體世界，他其實重新規定瞭知識的作用，重新描畫瞭宇宙圖景，重新確定瞭人在宇宙中的地位。根據傳記作傢的描述，當笛卡爾在1619 年發現瞭一種可以完全把握形體世界的新科學的時候，其精神曾經曆過一個短暫的狂熱與驚恐階段。我們可以推想，當膽小謹慎的笛卡爾發現自己所設想的這門新科學足以摧毀舊的世界秩序的時候，他一定被嚇得夠嗆，他不可能有膽量把這樣的想法公之於眾，於是他宣布從此以後要戴著麵具行走。1619 年之後笛卡爾一直拖延著不肯公開自己的想法，直到1637 年他纔被迫發錶瞭《談談方法》。可以想見，在這期間笛卡爾一直在斟酌考慮到底該如何婉轉地錶達自己的思想纔能免遭教會方麵的攻擊。當然他不能直接宣布他不相信靈魂不朽、不相信神聖的靈魂賦予身體生命活力，他隻能宣布心靈與身體是完全異質的並且可以相互分離。顯然，這個主張可以讓身體徹底擺脫神秘的靈魂的掌控從而獲得獨立的生存權利，這樣的邏輯結果是笛卡爾急需的。另一方麵，這個主張本身所攜帶的柏拉圖主義的色彩對笛卡爾來說不失為一種保護。當然，這個主張帶來的糟糕的結果，就是否定瞭心靈與身體的結閤，從而背離瞭經院哲學認可的亞裏士多德主義。但笛卡爾應該是認真衡量過利弊得失的：心靈與身體結閤其實就是一個常識，否認常識更容易被其他說法補救挽迴，即便挽迴不瞭也頂多被知識界嘲笑追問，但推翻舊信仰可是要招來殺身之禍的。這樣一來我們終於能夠明白天纔的笛卡爾先生何以最終在自己的哲學體係中容留瞭身心分離與身心結閤這一對明顯的矛盾。

是的，天纔的笛卡爾先生發現瞭古代靈魂不朽的說法不過是個高貴的謊言，他大膽地宣布瞭人類可以憑藉自己的理智、憑藉知識掌控自己的命運。我們最後來看看：在他這裏，心靈與身體之間又是一種怎樣的關係呢？笛卡爾說心靈的本質屬性是思維，那麼心靈的首要作用當然就是掌握知識。進一步，掌握知識又是為瞭什麼呢？在古人那裏，靈魂認識到宇宙的秩序，認識到人在宇宙中的位置，認識到人之為人的局限，這一切知識最終都是服務於人在此生不犯錯誤從而在死後靈魂得享永福。可是，在笛卡爾這裏，知識的根本作用就是《談談方法》第六部分所說的那兩點：幫助我們成為支配自然界的主人翁，使人延年益壽。也就是說，心靈所掌握的這些知識都是服務於身體的。

於是我們吃驚地發現在笛卡爾這裏心靈與身體其實處於一種奇怪的關係之中：一方麵，身體不再構成人之為人的根本局限，人類不再因為擁有身體而在宇宙中隻能位居有生有死的低級存在者之列，來自身體的各種欲望也不能被簡單地壓抑滅絕，對於人而言最大的善就是盡可能長久地維持身體的生存，心靈的一切作用都是服務於這個最高的利益；另一方麵，人之為人的本性、人高於動物之處就在於人擁有能夠進行思考的心靈，人類憑藉心靈剋服超越瞭身體的許多局限，人類憑藉心靈成為宇宙中的最高級的存在者甚至統治者。在古人那裏，身與心的關係是非常清楚的：身體是低級的，而靈魂是高級的；身體是被統治者，而靈魂是統治者；身體既然是必死的，就應該被壓製、被否定，甚至被拋棄，唯一值得追求的隻是靈魂不朽。但是，在笛卡爾這裏，身與心的關係卻充滿瞭悖謬：身體不是低級的，不應該被否定拋棄，但它卻是盲目的，因而必須受到心靈的掌控指揮；心靈確實是人之為人的高貴性之所在，心靈理應掌控指揮身體，但心靈的根本作用卻是為身體謀福利；身體雖然是必死的，但我們似乎沒有必要為瞭剋服對死亡的恐懼而相信什麼靈魂不朽；心靈雖然幫助我們成為宇宙的統治者，但它卻不是什麼不朽者。由此我們可以說，笛卡爾哲學中的最根本的睏難，並不在於他容留身心分離與身體統一這一對矛盾，而是他沒有辦法安放好身體與心靈這二者之間的關係。