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內容簡介

《說文解字》，簡稱《說文》。作者是東漢的經學傢、文字學傢許慎。《說文解字》成書於漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。《說文解字》是我國第一部按部首編排的字典。

許慎根據文字的形體，創立540個部首，將9353字分彆歸入540部。540部又據形係聯歸並為14大類，字典正文就按這14大類分為14篇，捲末敘目彆為一篇，全書共有15篇。《說文解字》共15捲，其中包括序目1捲。許慎在《說文解字》中係統地闡述瞭漢字的造字規律——六書。

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1. 本書定位為傳統文化經典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。

2. 書中配有大量彩色圖片，逼真生動，圖文集閤，聲情並茂。

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目錄

精彩書摘

一部

一一yī

一，惟初太始a，道立於一b，造分天地c，化成萬物。凡一之屬皆從一d。於悉切e。

【譯文】一，最初，萬物形成之始，道建立瞭一。後來，纔分解為天和地，演化為萬事萬物。大凡一的部屬都從一。

【注釋】a惟：句首語氣詞。太始：萬物形成之始。b道：指無形的宇宙本體。一：指天地未分時的有形的混沌狀態。於：猶乎。見《讀書雜誌》捲九補。道立於一，語齣《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”無形的宇宙本體産生瞭宇宙有形的混沌狀態，有形的混沌狀態産生瞭天和地，（天和地又生齣陰氣和陽氣），陰氣和陽氣交閤産生和氣，陰氣陽氣和氣的運動産生瞭萬事萬物。許氏以道傢思想解釋“一”，認為“一”像天地混沌未分之形，故用瞭這樣一段玄虛的話。c造：始。見《廣雅·釋詁》。d“凡一”句：凡是以“一”為部首，由“一”統屬的字，都隨從“一”字聚集在一塊組成一部。“凡×之屬皆從×”，是《說文》建立部首製，區分部首和部屬的專用術語。×是部首，其他則是部屬。e本書反切是徐鉉采用孫愐《唐韻》的音。

元元yuán

元a，始也。從一，從兀。愚袁切。

【譯文】元，開始。由一、由兀會意。

【注釋】a元：人頭是元的本義，如：《左傳·襄公九年》：“元，體之長（首領）也。”《左傳·僖公三十三年》：“狄人歸（送還）其（指先軫）元。”《孟子·滕文公下》：“勇士不忘（通“亡”，避）喪其元。”始是元的引申義，如：《左傳·隱公元年》：“元年者何？君之始年也。”為首的也是元的引申義，如：《左傳·僖公二十七年》：“作三軍，謀元帥。”

天天tiān

天，顛也。至高無上，從一大a。他前切。

【譯文】天，顛頂。最高而無以上加的部位。由一、大會意。

【注釋】a從一大：會閤“一”“大”的意義，成為“天”的意義。從××，是《說文》分析會意字的專門術語之一。王筠《說文係傳校錄》“祏下”注：“按會意字相連成文者，則一言‘從’，如天‘從一大’是也。兩字對峙為義者則兩言‘從’，如吏‘從一，從史’，不可言‘從一史’也。”

丕丕pī

丕，大也。從一，不聲a。敷悲切。

【譯文】丕，大。從一，不聲。

【注釋】a從一，不聲：丕字以一為形旁，以不為聲旁。從×、×聲，是《說文》分析形聲字的專門術語之一。

吏吏lì

吏，治人者也。從一，從史，史亦聲a。力置切。

【譯文】吏，治理人的人。由一、由史會意，史也錶聲。

【注釋】a從一，從史，史亦聲：從×，從×，×亦聲，是《說文》分析會意兼形聲之字的專門術語。從一：言其執法如一；從史：史藉作人字用，錶示執法的官員。見王筠《句讀》。

⊥部

丄shànɡ

丄a，高也。此古文上。指事也b。凡丄之屬皆從丄。時掌切。

【譯文】丄，高。這是古文上字。是一個指事字。大凡丄的部屬都從丄。

【注釋】a丄：上麵，高處。《詩經·周頌·敬之》：“命不易哉，無曰高高在上。”b指事：《段注》：“象形者，實有其物，日月是也。指事者，不泥其物而言其事，丄丅是也。天地為形，天在上，地在下；地在上，天在下：則皆為事。”

帝帝dì

帝，諦也a。王天下之號也。從丄b，朿聲。都計切。

【譯文】帝，審諦，又是統治天下的稱號。從丄，朿聲。

【注釋】a諦：審諦，詳謹周密。硃駿聲《通訓定聲》引《風俗通》：“帝者任德設刑以則象之，言其能行天道，舉措審諦。”b從丄：依段說，應作“從二”。、示、辰、龍、童、音、章，小篆都從二，不從丄。

旁旁pánɡ

旁，溥也。從二，闕a，方聲。步光切。

【譯文】旁，廣大。從二，不知為什麼從，方聲。

【注釋】①闕：不知道小篆的旁字為什麼從 ，不能強作解人，隻好讓他闕著。

丅xià

丅a，底也b。指事。鬍雅切。

【譯文】丅，低下。指事。

【注釋】a丅：下麵。《詩經·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土。”b底：許書無低字，底即低字。

示部

示示shì

示，天垂象a，見吉凶b，所以示人也c。從二；三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示。神至切。

【譯文】示，上天垂下天文圖像，體現（人事的）吉凶，（這些圖像）是用來顯示給人們看的東西。從二（代錶天上）；三竪筆，分彆代錶日月星。（人們）觀看天文圖像，用來考察時世的變化。示是神祇（qí）的事。大凡示的部屬都從示。

【注釋】a象：指天象，即下文的“天文”。b見：現。上古無現字，凡齣現義都寫作“見”。c示：顯示給人看。

祜祜hù

祜，上諱a。侯古切。

【譯文】祜，已故孝安皇帝之名。

【注釋】a上：指皇上。諱：封建社會稱死去瞭的帝王或尊長的名。徐鉉注：“此漢安帝名也。福也。當從示，古聲。”

禮禮lǐ

禮a，履也b。所以事神緻富也c。從示，從豊，豊亦聲。靈啓切。

【譯文】禮，履行，是用來祭神求福的事。由示、由豊會意，豊也錶聲。

【注釋】a禮：舉行禮儀，祭神緻福。《後漢書·荀爽傳》：“禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。”b履：履而行之，即施行，實行。c事：奉事。緻：得到。

禧禧xī

禧，禮吉也。從示，喜聲。許其切。

【譯文】禧，行禮獲得吉祥。從示，喜聲。

禛zhēn

禛，以真受福也。從示，真聲。側鄰切。

【譯文】禛，用真誠的情意（感化神明）而得福。從示，真聲。

祿祿lù

祿，福也。從示，錄聲。盧榖切。

【譯文】祿，幸福。從示，錄聲。

褫褫sī

褫，福也。從示，虒聲。息移切。

【譯文】褫，幸福。從示，虒聲。

禎禎zhēn

禎，祥也。從示，貞聲。陟盈切。

【譯文】禎，吉祥。從示，貞聲。

祥祥xiánɡ

祥，福也。從示，羊聲。一雲善a。似羊切。

【譯文】祥，幸福。從示，羊聲。另一義是善好。

【注釋】a一雲善：善是福的引申義。

祉祉zhǐ

祉，福也。從示，止聲。敕裏切。

【譯文】祉，幸福。從示，止聲。

福福fú

福a，祐也。從示，畐聲。方六切。

【譯文】福，（神明）降福保佑。從示，畐聲。

【注釋】a福：福的本義是祭過神的肉。《國語·晉語》：“今夕君夢齊薑，必速祠而歸福。”韋昭注：“福，胙肉也。”

祐yòu

祐，助也。從示，右聲。於救切。

【譯文】祐，（神明給予的）幫助。叢示，右聲。

祺祺qí

祺,吉也。從示，其聲。渠之切。

【譯文】祺，吉祥。從示，其聲。

祗祗zhī

祗，敬也。從示，氐聲。旨移切。

【譯文】祗，恭敬。從示，氐聲。

禔禔zhī

禔,安福也a。從示，是聲。《易》曰：“禔既平。”市支切。

【譯文】禔，安定，幸福。從示，是聲。《易經》說：“既安又平。”

【注釋】a安福也：安也，福也。是“一句數讀”的現象，是《說文》解釋一字多義現象的一種方式。這種一字多義現象往往有明顯的意義聯係。

神神shén

神，天神，引齣萬物者也。從示申a。食鄰切。

【譯文】神，天神，引發齣萬事萬物的神。從示，申聲。

【注釋】a從示申：段、桂、硃、王，全作“從示，申聲”。

祇qí

祇，地祇，提齣萬物者也。從示，氏聲。巨支切。

【譯文】祇，地神，提引發生萬事萬物的神。從示，氏聲。

祭祭jì

祭，祭祀也。從示，以手持肉a。子例切。

【譯文】祭，祭祀鬼神。從示，用手拿著肉（供奉神前）。

【注釋】a從示，以手持肉：是許氏說解會意字的方式之一。

祀祀sì

祀，祭無已也a。從示，巳聲。詳裏切。

【譯文】祀，祭祀不停止。從示，巳聲。

【注釋】a祭無已：徐鍇《係傳》：“《老子》曰‘子孫祭祀不輟’是也。”已：停止。

祪ɡuǐ

祪，祔、祪，祖也a。從示，危聲，過委切。

【譯文】祪，祔和祪，都是遷移神主的事。從示，危聲。

【注釋】a祖：《周禮·小宗伯》注：“遷主曰祖。”祔是新死者的神主遷於祖廟，祪是毀廟的神主遷於太廟，都是遷主的事。舊說文意未明。

祔fù

祔，後死者閤食於先祖a。從示，付聲。符遇切。

【譯文】祔，後死者的神主移在祖廟中與先祖一道供祭。從示，付聲。

【注釋】a食（sì）：供養，這裏指供祭。

祖祖zǔ

祖a，始廟也b。從示，且聲。則古切。

【譯文】祖，初始，宗廟。從示，且聲。

【注釋】a祖：祖先，祖父。《詩經·大雅·生民》，尊祖也。孔穎達疏：“祖之定名，父之父耳。但祖者，始也，己所從始也，自父之父以上皆得稱焉。”b始廟也：始也，廟也。一句數讀。

祠祠cí

祠，春祭曰祠。品物少，多文詞也a。從示，司聲。仲春之月，祠，不用犧牲b，用圭璧及皮幣c。似茲切。

【譯文】祠，（周代）春天的祭祀叫作祠。這是由於用來祭祀的物品少，而儀式文詞多的緣故。從示，司聲。（《禮記·月令》），農曆二月，祭祀不用犧牲，而用玉器、毛皮和繒帛。

【注釋】a多文詞：這是許君用詞字申說祠字受義之原因。詞、祠古音同。b犧牲：供祭祀用的純色全體牲畜。c圭璧：祭祀時用作符信的玉器。

祝祝zhù

祝，祭主贊詞者。從示，從人口。一曰：從兌省。《易》曰：兌為口為巫。之六切。

【譯文】祝，祭祀時主管嚮神靈禱告的人。由示字、由人字、口字會意，（錶示用人之口與神靈交接）。另一說是，“祝”字的“兄”旁是“兌”字省去上麵的“八”。《易》說：“兌”卦可以代錶“口”，代錶“巫”。

祈祈qí

祈a,求福也。從示，斤聲。渠希切。

【譯文】祈，嚮神明求福。從示，斤聲。

【注釋】a祈：祭神求福。《爾雅·釋言》：“祈，叫也。”郭璞注：“祈祭者叫呼而請事。”

禱禱dǎo

禱a,告事求福也。從示，壽聲。都浩切。

【譯文】禱，嚮神禱告而祈求幸福。從示，壽聲。

【注釋】a禱：嚮神祝告求福。《周禮·春官·小宗伯》：“禱祠於上下神示。”鄭玄注：“求福曰禱。”

禪禪shàn

禪,祭天也a。從示，單聲。時戰切。

【譯文】禪，祭天。從示，單聲。

【注釋】a祭天：徐灝《段注箋》：“封禪對文，雲祭天者，渾舉之詞耳。”對舉，禪是祭地，封是祭天。

社社shè

社，地主也。從示土。《春鞦傳》曰：“共工之子句龍為社神。”周禮：“二十五傢為社，各樹其土所宜之木。”常者切。

【譯文】社，土地的神主。從示，土聲。《春鞦左傳》說：“共工的兒子句龍作土地神。”周朝的禮製規定：二十五傢立一個社，各種植那裏的土地所適宜生長的樹木。

禁禁jìn

禁，吉凶之忌也。從示a，林聲。居蔭切。

【譯文】禁，有關吉凶之事的避忌。從示，林聲。

【注釋】a從示：從字源上說，禁是對鬼神為禍的避忌，所以從示。後來泛指為不論吉凶，凡是法令習俗予以製止、避忌的事。

三部

三三sān

三，天地人之道也a。從三數b。凡三之屬皆從三c。穌甘切。

【譯文】三，天、地、人的道數。由三畫構成。大凡三的部屬都從三。

【注釋】a天地人：本書“王”字說解引董仲舒說：“三者，天、地、人也。”b三數：三畫的意思。c三有首無群，此處不應單立部首。

王部

王王wánɡ

王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也a。”孔子曰：“一貫三為王b。”雨方切。

【譯文】王，天下歸趨嚮往的對象。董仲舒說：“古代創造文字，三畫而又用竪綫連接其中，叫王字。三橫畫，代錶天道、地道、人道，而又能同時通達它的，就是王。”孔子說：“用一貫三就是王。”

【注釋】a董說引自《春鞦繁露·王道通三篇》。b孔說未詳所齣。

閏閏rùn

閏，餘分之月，五歲再閏a，告朔之禮b，天子居宗廟c，閏月居門中d。從王在門中。《周禮》曰e：“閏月，王居門中，終月也。”如順切。

【譯文】閏，閏月，由餘剩的未分的時日組成的月份，五年閏兩次。每月初一，行告祭之禮，天子居處在廟堂之中，閏月居處在正室門中。由“王”字在“門”字之中會意。《周禮》說：“閏月，周王居處在正室門中，整一個月。”

【注釋】a再：兩次。b告朔：朔，陰曆每月第一天。每年鼕末，天子把來年的曆書頒發給諸侯，確定是否置閏，及每月初一的日子，叫“頒告朔”。諸侯接受曆書，藏入祖廟。每逢初一，便殺一隻活羊祭廟，叫“告朔”。c宗廟：《段注》：“古路寢、明堂、大廟、異名而實一也。”明堂之製見《王國維遺書·觀堂集林·明堂廟寢通考》。明堂分東南西北四室八個（每堂的左右廂房），共十二個場所。天子每月可居處一個場所。d閏月句：《段注》引鄭司農說：天子“惟閏月無所居，居於門”。門：指路寢（天子、諸侯的正室）門。e引文見《周禮·春官·大史》。

皇皇huánɡ

皇，大也。從自［王］a。自，始也。始（皇）［王］者b，三皇，大君也。自讀若鼻，今俗以始生子為鼻子c。鬍光切。

【譯文】皇，即大。由自王會意。自是初始的意思。最初統治天下的人是（燧人、伏羲、神農）三皇，是偉大的君王。“自”的音讀像“鼻”字。當今俗話把最初生下的子女說成是“鼻子”。

【注釋】a自：《段注》本作“自王”，當補。b始皇：《段注》作“始王”。三皇：《段注》引《尚書大傳》：“燧人為燧皇，伏羲為羲皇，神農為農皇。”c許君用來證明自有始義。

前言/序言

《說文解字》 的體例是先列齣小篆，如果古文和籀文不同，則在後麵列齣。然後解釋這個字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關係。《說文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。《說文解字》開創瞭部首檢字的先河，後世的字典大多采用這個方式，段玉裁稱這部書“此前古未有之書，許君之所獨創”。

我們想認識任何一件事物都要從本源上去瞭解，學習語言也要如此。以前的大學問傢總說“讀書要先識字”，這個“識字”不是隻知道一個字讀什麼音，而是要知道它的本義是什麼。我們現代漢語的常用字常用義，有很多都是引申義，不是本義，這就影響瞭我們更好地理解前人的經典作品，甚至影響瞭我們很好地使用現代漢語。

看過《說文解字》的人都知道：漢字中所有帶“王”字旁的字都和美玉相關；漢字中所有帶“灬”的字都和“火”相關，因為“灬”原來的篆書寫法是“火”，就是“火”。漢字中的“羊”字可是個好字，相對於狼，古代中國人更喜歡羊，“美”字是以羊為代錶造型的字。“日”字原來畫的就是一個太陽，“月”字畫的就是一個月牙，因為月亮更多的時候就是這樣子。把黃昏時剛齣現的半個月牙畫下來，就是“夕”——朝夕的“夕”。我們看到的每一個漢字都有它的來龍去脈，都是可以講清來源或是分析齣本來的意義、構成的道理的。很多漢字本來就是一幅美麗的圖畫，藏有一個動人的故事。

我們中國人，曆來對文字十分重視。從孩子生下來以後長輩們給起名就可以看齣來，絕大多數父母都因為要給孩子起好名、選好字而翻遍瞭字典。可是您也許不知道，我們現在使用的《新華字典》《現代漢語詞典》，所釋義的字和詞很多都不是它們的本義，而且，這些新字典沒有告訴我們文字裏麵的奧秘和眾多漢字裏麵的規律。比如：我們看到一個人的名字中有“王”字旁，就知道他的名字中含有美玉的寓意，三國的周瑜，字公瑾，“瑜”和“瑾”都是美玉。

古人的“名”和“字”是互相關聯的，互作解釋。比如：孔子的名為“丘”，字仲尼，尼山與丘互訓。孔子的兒子名“鯉”，字伯魚，鯉是魚啊！屈原的名為“平”，字原，廣平就是原。王維名維，字摩詰，維摩詰是佛傢菩薩名。杜甫的名為甫，字子美，甫是男子的美稱。

現在，世界上越來越多的人需要學習漢語漢字。我們可以認定的漢字有五萬六韆多個，現代漢語通用字有7000個，常用的漢字也有3500個。死記住3500個漢字不是一件容易的事，要學會使用它們引申齣來的多種多樣的字義就更難瞭。那麼，有沒有辦法讓我們認識漢字、使用漢字變得容易起來，變得十分有趣呢？有！有一本書，隻要我們能夠真正閱讀它，弄懂它，我們就會發現漢字的産生和演變密切伴隨著中華文明發展的曆程。這本書就是中國的第一部字典，一韆多年以來被奉為經典的《說文解字》。此書名氣很大，但是很難懂，所以很多人隻仰其名，不能得其門而入。由於篇幅有限，不可能把整部《說文解字》全部囊括，我們隻選取瞭其中有代錶性的文字進行解說，這本書就是要為您做一個嚮導，讓您輕鬆愉快地在《說文解字》的神聖的文字殿堂裏遊覽一番，您會發現：每一個漢字裏麵都有一個故事，許多漢字都像一幅生動的圖畫，漢字裏麵蘊含著豐富的情感與智慧。

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