編輯推薦

新疆古稱西域，是東西方文明交流融會的重要地區，也是道教嚮西發展的重要傳播地。道教信仰産生不久，就被往來於絲綢之路的、以漢人為主體的漢文化信仰者帶入西域，道教遂在以漢人為主體的生活區域站穩腳跟，並在西域形成一個個大大小小的道教文化中心。與在中原地區的發展一緻，道教傳入西域後，很快與佛教和儒傢思想互相融閤，雖未形成如中原道教那種獨成體係、博大深遠的道教文化，卻也以一種和風細雨、潤物細無聲的方式，在人們的日常生活中悄然産生影響。

內容簡介

西域道教是道教研究的一個薄弱環節，開展道教地方史研究是道教研究的一個重要方麵。《戈壁玄風：西域道教》一書以道教嚮西傳播為綫索，通過對道教神話傳說、道教壇廟、道教人物、道韻新疆以及道之未來的爬梳，勾勒齣眾神棲落新疆下的西域道教，展示齣中國傳統文化在邊疆多民族地區的發展，增強中華文明的凝聚力和影響力。

內頁插圖

目錄

一 曆史的迴眸

1 跨越韆年的愛情 ···························································3

2 橫渡戈壁瀚海的旅程 ························································5

3 乾定西域：清代新疆道教 ···················································13

二 壇廟：心靈的寄托

1 新疆門戶 ··································································20

2 天山腳下 ··································································26

3 伊犁河畔···································································48

4 環塔之洲 ··································································57

三 道教人物

1 空榖幽蘭：隱者的世界 ···················································64

2 尋常巷陌：城市的生活 ···················································66

3 曆史名人與西域道教 ···················································70

4 民國舊事劄記 ···························································83

四 道韻新疆

1 人生成長的曆程 ···························································88

2 鄉土文化的寫生 ···························································93

3 模糊的邊界 ···························································98

五 道之未來

1 影響近代新疆道教發展的原因探微 ···········································107

2 對未來新疆道教發展的思考 ···········································113

參考文獻 ···························································123

精彩書摘

提及丘處機，相信很多人都會想到金庸小說筆下的那位道長，他身懷絕技，是一位武學大傢。曆史上真實的丘處機，在古稀之年應成吉思汗之邀西行論道，最終“一言止殺”，造福瞭天下蒼生。

丘處機（1148 ～ 1227），登州棲霞（今屬山東）人，後人稱之為長春真人、丘神仙、蓑衣先生。丘處機師從王重陽，成為“全真七子”之一，後繼承其衣鉢，成為全真教的主要領袖之一。當時，金朝統治著北方，南宋偏安一隅，成吉思汗率領的濛古鐵蹄正一路西進，擴大著領土。全真教在民間的影響引起瞭統治者的注意，他們紛紛前來拉攏丘處機，希望全真教能夠為其服務。然而，丘處機婉言謝絕金朝的邀請，又臥床不起將南宋的使團拒之門外。總之，各地前來邀請丘道長的人絡繹不絕，但都被他一一拒絕瞭。

此時，萬裏之遙的成吉思汗也聽聞瞭丘神仙的大名，他得知丘處機博古通今，纔能超群，通曉治國安邦之術，更是精通養生之道，因此希望能得到真人的點撥，討教長生不老的秘訣。成吉思汗兩次遣使召見丘處機，奈何神仙隱居山林，深居簡齣，避而不見。成吉思汗求賢若渴，不肯放棄，再一次派遣近臣邀請丘處機齣山，演繹瞭自三國以來又一個“三顧茅廬、禮賢下士”的故事。

成吉思汗不遠韆裏三派朝臣虔誠恭迎丘處機齣山的舉措終於打動瞭他。公元1221 年初春二月，丘處機以七十四歲高齡，率領尹誌平、李誌常等十八名弟子在濛古使者劉仲祿的護送下，由山東蓬萊北上至剋魯倫河畔，一路西行橫穿濛古高原，嚮南翻越阿爾泰山，順著準噶爾盆地東緣南下彆失八裏（今吉木薩爾），然後循天山北麓經烏魯木齊、伊犁霍城、賽裏木湖，又嚮西穿越中亞，到達中亞重鎮撒馬爾罕。次年四月五日，在萬裏行程後，丘處機在興都庫什山之陽的八魯灣見到瞭一代天驕成吉思汗。

全真教與主張武力的濛古黃金傢族基本沒什麼交往，更何況語言不通，信仰不一，可謂是“道不同不相為謀”。丘處機不赴金、宋之邀而去會見成吉思汗的結果齣乎時人的意料。在解釋這一抉擇的時候，丘處機自己坦言：“我循天理而行，天使行，則處無敢違也”，“我之行止，天也，非吾輩所知”。意即這都是冥冥之中的定數，我隻不過是按照上天的安排去做而已。丘處機這樣的迴答，既是對金、宋使者的一種托詞，也為自己的選擇披上瞭循天行道的神秘麵紗。

十年兵火萬民愁，韆年中無一二留。

去歲幸逢慈詔下，今春須閤冒寒遊。

不辭嶺北三韆裏，仍念山東二百州。

窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。

丘處機所處的時代，天下大亂，金、南宋各據一方，戰火不斷，民不聊生。從這一寫給友人的詩詞中不難看齣，丘處機不遠萬裏西行是為瞭希望盡快結束烽火連天的戰亂，讓中原的黎民百姓免受殺戮。在中亞，濛古鐵騎意欲踏平中亞小國花剌子模，一雪殺使奪財之仇。丘處機所作《中鞦以詩贈三太子醫官鄭公》的詩文中，再次提及此行的目的就是“欲罷乾戈緻太平”：

自古中鞦月最明，涼風屆候夜彌清。

一天氣象沉銀漢，四海魚龍耀水精。

吳越樓颱歌吹滿，燕秦部麯九肴盈。

我之帝所臨河上，欲罷乾戈緻太平。

這就是長春真人萬裏西行所言的“循天行道”。“遠來有何長生之藥以資朕乎？”這是成吉思汗見到丘處機後詢問的第一件事。丘處機告知“有衛生之道而無長生之藥”。雖然大汗很失望，但對丘處機的誠實贊賞有加。此後，長春真人丘處機先後三次與成吉思汗秉燭論道。丘真人告誡大汗“外修陰德，內固精神”，好生惡殺，懷安天下，方為修身養命之法，而“欲一天下者，必在乎不嗜殺人”方為治國之術。

“玄”字齣於老子《道德經》“玄之又玄，眾妙之門”，言道幽深微妙。成吉思汗對長春真人的玄風論道十分賞識，“諄諄道誨，敬聞命矣”，並讓近臣耶律楚材將傳道之語錄於簡冊，這就是“願與天下共知玄風，慶會一段奇事雲”的《玄風慶會錄》。

成吉思汗為丘處機的纔學所摺服，尊稱丘處機為“丘神仙”，並令他“管理天下的齣傢人”，於是全真道徒逐漸在社會上形成瞭一個特殊的階層。丘處機西行之後，全真教迅速發展壯大起來。徵戰殺伐一生的成吉思汗在尋找長生天的前一個月頒布敕令：“朕自去鼕五星聚時，已嘗許不殺掠，遽忘下詔耶。今可布告中外，令彼行人亦知朕意。”他的這種轉變，與丘處機的影響有著密切的關係。

公元1227 年七月，丘處機在白雲觀羽化登極。長春真人丘處機傾注畢生心血，緻力於將道教發揚光大。他“去暴止殺”“濟世安民”的思想於亂世之中拯救瞭黎民蒼生，而其“三教閤一”的思想主張則推動瞭文化的交流與融閤。

前言/序言

這是一片廣袤的土地，位於中國版圖的西北偏北區域，被稱為亞洲的樞紐。兩韆多年前，西漢的使者張騫，肩負國傢使命，兩度齣使這一地區，後來人們沿用司馬遷對這一區域的稱謂——西域，即我國西部及其以西的廣大地區。

秦漢之際，我國北方遊牧民族匈奴強大起來，控製瞭西域地區，對西域諸民族進行殘酷剝削。與此同時，漢帝國北麵的匈奴遊牧政權時常南下中原，迫使漢高祖劉邦簽訂瞭城下之盟。經過漢初的休養生息，到瞭漢武帝時期，西漢王朝國力強盛起來，開始大規模反擊匈奴，並取得瞭軍事上的勝利，匈奴在內外交睏中陷入分裂狀態。

公元前60年，西漢政府正式在烏壘城（今新疆維吾爾自治區輪颱縣東）設立西域都護府，對西域諸國進行行政管轄，自此“漢之號令班西域矣”。西域都護府的設立，標誌著新疆正式列入漢朝版圖，成為我國領土中不可分割的一部分。大唐盛世時，唐王朝在西域設立瞭安西都護府和北庭都護府，對西域的管轄進一步加強。

曆史的車輪駐足在光緒十年十月初二，即公元1884 年11 月19 日。這一天，清廷頒布瞭一道人事任免的諭旨，任命劉錦棠為新疆巡撫，他就此成為新疆曆史上第一位巡撫。也就是在這一天，清政府以“故土新歸”之意，為這塊被外族入侵十餘年的中國領土起瞭一個新名字——新疆。

新疆，是絲綢之路上的一個重要樞紐。而産生於漢代的道教，從長安齣發，穿越平原黃沙，沿著絲綢古道，伴著陣陣駝鈴聲，一路嚮西而行……