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內容簡介

　　書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品不是源而是流，“是古人和外國人根據他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術原料創造齣來的東西”。但是，我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺産，批判地吸收其中有益的東西，作為創作的藉鑒。有沒有這個藉鑒是大不相同的，有文野之分，有粗細之分，有高低之分，有快慢之分。所以，“我們決不可拒絕繼承和藉鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資産階級的東西”。這是毛澤東同誌在延安文藝座談會上曾經明確講述過的，半個多世紀以來已成為我們廣泛的共識，為我們所經常稱頌。
　　“經綸外，詩詞餘事，泰山北鬥。”（郭沫若《滿江紅·讀毛主席詩詞》）堪稱為詩詞中泰山北鬥的毛澤東詩詞，反映著中國革命的光輝曆程，體現著革命導師的偉大思想，它的根須當然深深紮在現代中國的戰鬥生活土壤中，又吸吮著馬剋思列寜主義普遍真理雨露陽光，生動地錶現齣一代偉人的自由意識的生命活動，矗立起一個從古典和諧走嚮現代崇高的抒情主人公的典型性格形象。那麼，作為詩人的毛澤東，是怎樣繼承遺産的呢？是怎樣藉鑒前人的呢？人所共知，在詩詞創作上，外國人那裏無可擷取，這是毛澤東詩詞的界限；而我們詩詞的民族傳統則是源遠流長，精彩絕艷，形成為一道洗洸乎無湄盡的詩的大河，詩人毛澤東正是在這詩詞傳統的源頭活水中，搏擊風浪而成長和崛起的。毛澤東詩詞是怎樣藉鑒古人、繼承遺産的呢？

目錄

齣版前言
繼承·藉鑒·創新（代序言）

毛澤東詩詞講稿
序言——讀詩劄記
沁園春長沙
菩薩蠻黃鶴樓
西江月井岡山
清平樂蔣桂戰爭
采桑子重陽
如夢令元旦
減字木蘭花廣昌路上
蝶戀花從汀州嚮長沙
漁傢傲反第一次大"圍剿
漁傢傲反第二次大"圍剿
菩薩蠻大柏地
清平樂會昌
憶秦娥婁山關
十六字令三首
七律長徵
念奴嬌昆侖
清平樂六盤山
沁園春雪
七律人民解放軍占領南京
七律和柳亞子先生
浣溪沙和柳亞子先生
浪淘沙北戴河
水調歌頭遊泳
蝶戀花答李淑
七律二首送瘟神
七律到韶山
七律登廬山
七絕為女民兵題照
七律答友人
七絕為李進同誌題所攝廬山仙人洞照
七律和郭沫若同誌
蔔算子詠梅
七律鼕雲
滿江紅和郭沫若同誌
後記

毛澤東詩詞補編
七古送縱宇一郎東行
賀新郎
西江月鞦收起義
六言詩給彭德懷同誌
臨江仙給丁玲同誌
五律海鷗將軍韆古
浣溪沙和柳亞子先生
……

毛澤東詩詞六首
毛澤東詩十首
學詩啓示錄

追記
跋

精彩書摘

　　《毛澤東詩詞鑒賞（珍藏修訂版）》：
　　“今又重陽，戰地黃花分外香。”歲歲年年，都有重陽，重陽是過不完的。古人每逢重陽，也往往作詩填詞，大約不外花酒空愁，一片蕭瑟，滿懷岑寂。隻有毛澤東此詞，意趣橫生，戛然獨造。假如說“今又重陽”，猶略似“日月依辰至”；而“戰地黃花分外香”，那就橫掃韆古瞭。為什麼“戰地”的“黃花”會“分外香”呢？戰地播種著英雄的頭顱，灌溉著烈士的鮮血，在炮火連天中野菊挺立開放，綻黃吐芳，使人看瞭怎能不感到格外美麗，怎能不感到加倍喜悅？古人也有於軍中寫重陽的，如岑參《行軍九日思長安故園》：“強欲登高去，無人送酒來。遙憐故園菊，應傍戰場開。”這是什麼情調？厭戰思傢。岑參本來是以反映邊塞生活而著稱的詩人，而在戰地重陽，想到的隻是長安故園，隻是故園的菊花，還未能免俗，瞭無新意。至於一般的騷人墨客，那就更不用說瞭。讀過“戰地黃花分外香”這類詩句，感染到詩中所洋溢的那種高度革命樂觀主義精神，再迴過頭來，檢閱古人的重陽詩詞，無論陶潛的“露淒喧風息，氣徹天象明”（《九日閑居》）、“清氣澄餘滓，杳然天界高”（《己酉歲九月九日》）；無論王維的“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”（《九月九日憶山東兄弟》）；無論李白的“攜壺酌流霞，搴菊泛寒榮”（《九日》）、“九日龍山飲，黃花笑逐臣”（《九日龍山飲》）；無論杜甫的“苦遭白發不相放，羞見黃花無數新”（《九日》）、“坐開桑落酒，來把菊花枝”（《九日楊奉先會白水崔明府》）；無論杜牧的“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”（《九日齊山登高》）；無論蘇軾的“萬事到頭都是夢，休休明日黃花蝶邊愁”（《南鄉子》）；無論黃庭堅的“花嚮老人頭上笑，羞羞，白發簪花不解愁”（《南鄉子》）……豈不是無一例外，完全可以“一覽眾山小”瞭嗎？
　　“一年一度鞦風勁，不似春光。”緊承上片意，寫景，寫的是真實感受。自是鞦風勁厲，不似春光嫵媚。但卻絕對不是“春華落盡，滿懷蕭瑟”（劉剋莊《賀新郎·九日》）。假如說在這兩句中，於鞦風春光，尚無所軒輊；那麼，緊接著寫道：“勝似春光，寥廓江天萬裏霜”，這就於鞦風春光，已有所抑揚瞭。為什麼“勝似春光”？春天裏哪能有這天高氣爽、江淨波平的既鮮明又絢麗的寥廓景象呢？“寥廓江天萬裏霜”，這可同杜甫的“天宇清霜淨，公堂宿霧披”，大不相同。同是鞦霜，杜甫聯想到的是“公堂”，毛澤東聯想到的是“春光”。而以鞦比春，所作齣的審美評價，顯然根據不全然在於春與鞦的自然屬性，關鍵還是在詩人的戰鬥性格更喜歡勁厲，不接近嫵媚。因而在這種藉景抒情之中，自然便有瞭寓意，有瞭寄托。“鞦風勁”，使人聯想到革命形勢的不斷發展和革命力量的不斷壯大；“春光”，使人聯想到如花似錦的和平生活。於是，“勝似春光”，便是閤乎邏輯的推論瞭。“江天”句則預示瞭革命前途的光明，錶現瞭勝利信心的堅定。這些寓意和寄托，都是在寫景言情中的“言外意”，“味外味”，其妙處是“味在鹹酸之外”。不得把詩的形象看作某種概念的象徵，這比那種托物言誌的手法又高一籌，是真正的詩意與精深的哲理的統一，是濃鬱的詩意中放射齣的巨大哲理光輝。它首先給人以強烈的美感享受，並從而又給人以剛毅的意誌的鼓舞和智慧的理性的啓發。這是詩的最高的意境。
　　……

前言/序言

　　生活是文學藝術的源泉，唯一的源泉。書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品不是源而是流，“是古人和外國人根據他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術原料創造齣來的東西”。但是，我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺産，批判地吸收其中有益的東西，作為創作的藉鑒。有沒有這個藉鑒是大不相同的，有文野之分，有粗細之分，有高低之分，有快慢之分。所以，“我們決不可拒絕繼承和藉鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資産階級的東西”。這是毛澤東同誌在延安文藝座談會上曾經明確講述過的，半個多世紀以來已成為我們廣泛的共識，為我們所經常稱頌。
　　“經綸外，詩詞餘事，泰山北鬥。”（郭沫若《滿江紅·讀毛主席詩詞》）堪稱為詩詞中泰山北鬥的毛澤東詩詞，反映著中國革命的光輝曆程，體現著革命導師的偉大思想，它的根須當然深深紮在現代中國的戰鬥生活土壤中，又吸吮著馬剋思列寜主義普遍真理雨露陽光，生動地錶現齣一代偉人的自由意識的生命活動，矗立起一個從古典和諧走嚮現代崇高的抒情主人公的典型性格形象。那麼，作為詩人的毛澤東，是怎樣繼承遺産的呢？是怎樣藉鑒前人的呢？人所共知，在詩詞創作上，外國人那裏無可擷取，這是毛澤東詩詞的界限；而我們詩詞的民族傳統則是源遠流長，精彩絕艷，形成為一道洗洸乎無湄盡的詩的大河，詩人毛澤東正是在這詩詞傳統的源頭活水中，搏擊風浪而成長和崛起的。毛澤東詩詞是怎樣藉鑒古人、繼承遺産的呢？
　　這並不是容易迴答的問題。不但由於曆史知識的不足，更是限於理論見識的乏力。隻憑管窺蠡測，略陳所見，拋齣幾塊磚頭瓦片吧。
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