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編輯推薦

《空榖幽蘭》作者比爾·波特新作；樊登作序，俞敏洪、蔣方舟、鬍德夫推薦；桃花源就在我們心裏某個地方，追尋桃花源，就像重迴故鄉

一個有趣的作者

比爾·波特是土生土長的美國人，原來在哥倫比亞大學讀人類學博士。他在紐約遇到來自中國無锡的法師壽冶後，開始跟法師學習打坐。然後覺得修行比上學好，就放棄繼續念博士，去瞭颱灣，開始在寺院生活。

一些有趣的作品

波特在20世紀80年代末開始在中國大陸旅行，尋訪傳統文化，直到今天已有三十年。他把這些經曆寫成書在中美兩國齣版，受到很多人的歡迎。其中特彆有名的是《空榖幽蘭》，在我們常見的寺廟、道觀之外，介紹瞭當代真正藏在深山裏修行的隱士。這部書拍成瞭電影，受到慶山、梁文道和其他許多讀者的喜愛，甚至齣現在瞭電視劇《歡樂頌》之中。

一個美麗的夢境

在《一念桃花源》這部新作品中，波特追尋瞭中國文化的**理想——桃花源。

在每個人心裏，都有一個桃花源。它美麗、平和、超然物外、不入流俗，像一個美麗的夢。波特在這本書裏，沿著蘇東坡、陶淵明以及王安石、司馬遷的足跡，去他們住過的地方，喝他們喝過的酒，念他們寫的詩，去追尋桃花源的來處與去處，把這個夢境帶入我們現實的生活之中。

一本美麗的小書

有作者流暢自然、明白如話的文字；有大量的彩色照片和手繪地圖；有大量留白的精心設計；有仿古書的裸脊裝訂。

一些喜愛者的評價

蔣方舟：波特是一個美國人，但他又比許多中國人更深入地抵達瞭傳統中華文化的核心。那裏不僅有遠去的詩歌和田園，還有閃亮的人格與風骨。

鬍德夫：比爾在《一念桃花源》中用酒和詩跟韆年前的詩人對話，把讀者帶到久遠的年代前的桃花源般的詩境裏。

俞敏洪：讓我們隨比爾·波特的《一念桃花源》，在田園詩歌中找到我們心裏的桃花源。

樊登：他對中國傳統文化的熟悉和癡迷遠超於我，美國式的幽默和東方的禪意充滿著整個旅程。

慶山：對於城市中的人來說，置身滾滾紅塵浪滔天，每天麵對無數欲望顛沛，若能保持自持修行的堅韌，遵循品德和良知，潔淨恩慈，並以此化成心裏一朵清香簡單的蘭花，即使不置身於幽深僻靜的山榖，也能自留齣一片清淨天地。

內容簡介

美國漢學傢比爾·波特以其對於中國文化的追尋而聞名。他的代錶作《空榖幽蘭》，就是深入名山尋訪中國當今隱士的作品。而在《一念桃花源》中，他則試圖追尋中國人心中韆百年以來的理想世界——桃花源。

在書中，波特踏著陶淵明與蘇東坡的足跡，經揚州一路嚮南至惠州、雷州，直到天涯海角的儋州、瓊州，再迴溯到陶淵明的故裏廬山。陶淵明、蘇東坡、王安石等人遺留至今的遺跡、當時當地的處境、心態以及隨之而生的詩歌、理想，在波特優美流暢、明白如話的文字中自然浮現，還有手繪的路綫圖、地圖和實地拍攝的照片，一起把我們帶入古代文人的世界。

更重要的，是通過這些古人的遭遇與恬淡自然的心態，返照自身，安放我們當下的心靈。就在我們身處的滾滾紅塵之中，在我們心中，找到自己所屬的世外桃源。

作者簡介

比爾·波特（Bill Porter），字赤鬆，美國漢學傢、作傢和翻譯傢。

1970年，波特入哥倫比亞大學讀人類學博士。有一天，他在紐約遇見瞭來自中國無锡的法師壽冶，並開始跟法師學習打坐。他覺得修行比上學好，於是就放棄繼續念博士，帶著僅有的兩百多美元去颱灣，開始瞭佛光山的寺院生活。

20世紀80年代末開始，波特在中國進行瞭多次旅行，實地探訪詩人、隱士和高僧的住地；在中美兩國齣版瞭一係列闡述中國文化的書籍，並産生瞭廣泛影響，代錶作包括《空榖幽蘭》《禪的行囊》及《尋人不遇》等。他還齣版瞭佛學書籍《心經解讀》和《六祖壇經解讀》等，並將《寒山詩集》《石屋山居詩集》及王維、韋應物、柳宗元的詩作翻譯成英文在美國齣版。

內頁插圖

精彩書評

比爾·波特已成為翻譯中國作品較多的翻譯傢之一，同時他也成為一位備受推崇的旅行作傢。

　　——《紐約時報》

　　比爾·波特的旅行文學讓他在中國名聲大震，他的敘述口吻並非隱晦謹慎的，而是清晰明確的，字裏行間充滿瞭閃光的獨白。

　　——《紐約書評》

目錄

前 言 穿越時空的靈魂對話 1

第一章 把酒問天：揚州問淵明 15

第二章 不辭嶺南：惠州盡和淵明 37

第三章 韆裏嬋娟：尋雷州不遇 101

第四章 無雨無晴：放逐海南—儋州、瓊州 115

第五章 飛鴻雪泥：駕鶴常州 155

第六章 身在此山：東林神會 185

第七章 大江東去：廬山盡拜淵明 211

附 一 從眉州到揚州 237

附 二 與君同行—主要參考文獻 267

譯者後記 270

精彩書摘

至此，我已在此山三拜淵明，心滿意足，彆無他求瞭。我想找個地方稍作歇息，迴味一下這如夢境般的一天。而東麵幾公裏外的醉石是再好不過的小憩之地瞭。

我們把車停在醉石溫泉酒店的停車場，沿路嚮山坡上步行，不久看到“ 醉石文化公園”的標識，於是嚮右循溪流的聲音走上一條岔道。醉石周圍幽雅謐靜，沒有一個遊人。醉石是一塊兩米多高的巨石，平颱長三米，寬兩米左右，略前傾。我繞到醉石右後方，攀上石颱。颱石上方為明朝嘉靖進士郭渡澄詩：“ 淵明醉此石，石亦醉淵明。韆載無人會，山高風月清。石上醉痕在，石下醒泉深。泉石晉時有，悠悠知我心。五柳今何在，孤鬆還獨青。若非當日醉，塵夢幾人醒。”左下方有硃熹手書“ 歸去來館”四個大字。

我坐下來，自斟一杯，迴味這夢想成真的一天。此時不需要讀詩，一切盡在不言之中。

我把第二杯倒在醉石上，“淵明醉此石”幾個字躍齣石麵。我慢慢抿下第三杯酒時，驀然迴首，看到醉石上方一縷山泉飛瀑下來，讓我聯想到陶淵明描述的“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便捨船從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗”。若從這窄小的空間攀援而上，豈不就是豁然開朗的世外桃源？還是我醉瞭？

陶淵明這樣描繪瞭世外桃源：

土地平曠，屋捨儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚。問所從來，具答之。便要還傢，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復齣焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其傢，皆齣酒食。

此後的韆百年來，無數人循跡前尋，多人宣稱找到瞭陶淵明的桃花源，而且幾個地方都建立瞭桃花源旅遊景區，其中一個就在這附近。但我想：陶淵明寫的桃花源一定是某一個地方嗎，還是他的一個夢境？即使找得到那個地方，它還是世外桃源嗎？在現實世界裏，在每個人住的地方，在不同的生活環境裏，我們是否可以在心裏營造自己的世外桃源？

前言/序言

樊登：帶一點詩情上路

我是比爾·波特的重度粉絲。讀他的第一本書是《禪的行囊》，然後一發而不可收地讀瞭《空榖幽蘭》《黃河之旅》《尋人不遇》《彩雲之南》，還有現在這本《一念桃花源》。對我而言，最吸引人的並不是書裏的文化常識，而是一個旅行者的態度。如何旅行，其實反映瞭一個人的生活狀態和學問修養。在這一點上，比爾·波特堪稱知行閤一的禪者。

老頭兒年紀不小瞭，那時候旅行舟車勞頓，也沒人照顧，每到一處經常腰酸背疼。比爾·波特最喜歡的兩件事：盲人按摩和泡熱水澡。他毫不掩飾自己對於舒適感覺的追求。每每遇到一個好的盲人按摩店，文字中就透漏齣非常的喜悅，有一種夫復何求的感覺。一個人不遠萬裏從美國飛到中國的窮鄉僻壤，不為瞭追求文化上的震撼，而為一趟舒適的盲人按摩歡喜贊嘆。這就是沉浸式生活的狀態。老子說：吾所以有大患者，為吾有身。那些需要不斷照顧的腰椎頸椎背部肌肉，就是生活的真意所在。如果一個旅行者忽略瞭這些，專門寫名山大川人物感慨，就失卻瞭感受當下的真誠禪意。

比爾·波特遊記中齣現的人也都頗有趣味。有時候在中國的旅遊景點行走，難免會遇到些頗有心機的小設計。比如臨時漲價的齣租車或者態度不好的守門人。我們作為土生土長的中國人，都難免動氣爭執。比爾·波特化解這一切最有

效的方式是幽默感和文字。當他把自己所遇到的一切都變成幽默的文字時，不但自己不會生氣，連讀者都會忍不住莞爾一笑。真可謂善人者不善人之師，不善人者，善人之資。比爾·波特的幽默不是馬剋·吐溫式的諷刺和挖苦，而是總有一種看透人生人性的慈悲態度在。從美國到中國，哪個升鬥小民不是為瞭養傢糊口盡心竭力呢？蘇東坡、陶淵明也是因為有瞭人間煙火氣，纔能被大傢喜歡瞭這麼多年。

原以為比爾·波特年紀大瞭，應該能在美國踏踏實實收中國稿費養老過日子瞭。沒想到這個老瞭皮囊的“ 年輕人”又上路瞭！他離不開中國，因為隻有中國文化和中國的山水哲學，纔能治愈他的內心。每一個漂泊者都有一個漂泊的理由，比爾·波特的理由，是和解。

裝幀設計真心不錯，隻是內容太少，有硬拼湊成書的嫌疑。

看著不錯，趁著搞活動趕緊入手。內容還沒有看。

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聽瞭樊登老師講的尋人不遇，和禪的行囊，來尋的這本

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一個外國人視角下的中國文化和傳統精神

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