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內容簡介

　　阿奎那的三一學說可謂阿奎那基督教學說的基石和中樞，是中世紀經院神學中神聖啓示和理性沉思的完美結閤的典範。阿奎那對於位格概念的深刻闡述，對於作為上帝神聖本質的神聖存在、神聖理解和神聖意誌的先驗同一性的深刻闡述，揭示齣作為上帝的神聖理智的內在行動的神聖言辭的永恒生齣，就是作為神聖位格的聖子的永恒生齣，以及作為上帝神聖意誌的內在行動的神聖愛情的永恒發齣，就是作為神聖位格的聖靈的永恒發齣。聖父聖子聖靈在永恒中藉著神聖位格的起源關係而彼此區分，聖父聖子聖靈在永恒中享有完全相同的神聖存在和神聖本質。阿奎那的三一學說蘊涵著對於希臘教父和拉丁教父傳統的深邃理解和創造性綜閤。

作者簡介

　　車桂，1958年生，武漢大學哲學學院教授，哲學博士。曾於加拿大維真學院（2000-2001）、香港中國神學研究院（2003-2004）做訪問學者。在《哲學與文化》（A&HCI;）、《世界宗教研究>（國內期刊）、《學術月刊》、《武漢大學學報》等國內外重要期刊發錶學術論文30餘篇，著有《吉爾鬆哲學研究》（人民齣版社2012年版）、《拉納先驗哲學研究》（人民齣版社2013年版）等。

目錄

總序

導論 作為神聖原理的三一學說
一、神聖位格的永恒發齣
二、聖父：沒有本源的神聖本源
三、聖子：作為神聖位格的聖言
四、聖靈：作為神聖位格的聖愛
五、上帝三位，同性同體

第一章 神聖位格的齣發
第一節 上帝中的永恒齣發
一、聖言的永恒齣發
二、聖愛的永恒齣發
三、上帝中的實在關係
第二節 上帝的神聖位格
一、上帝的位格
二、上帝中的神聖位格
三、上帝的三一性
第三節 神聖位格的錶記
一、天賦理智的知識限度
二、神聖位格藉錶記而區分
三、作為神聖位格起源的錶記

第二章 聖父的神聖位格
第一節 聖父的無起源性
一、作為存在開端的無起源性
二、作為神聖位格的無起源性
三、作為永恒根基的無起源性
第二節 永恒生齣的本源
一、聖父的固有名稱
二、作為神聖位格的聖父
三、作為個彆位格錶記的父性
第三節 永恒噓齣的本源
一、聖靈的永恒噓齣
二、作為位格關係的永恒噓齣
三、作為位格錶記的共同噓齣

第三章 聖子的永恒齣發
第一節 聖子的永恒生齣
一、神聖理智在永恒中生齣神聖言辭
二、神聖理智和神聖言辭
三、神聖言辭和神聖本質
第二節 上帝的永恒智慧
一、上帝的神聖智慧
二、上帝的神聖言辭
三、作為神聖智慧奧秘的永恒生齣
第三節 上帝的獨生子
一、作為神聖位格的聖子
二、聖父的獨生子
三、聖子：永恒的上帝

第四章 聖子的位格稱謂
第一節 作為位格稱謂的聖子
一、享有相同神聖本質的個彆實體
二、作為“受生者”的神聖位格
三、“齣於真神而為真神
第二節 作為位格稱謂的聖言
一、神聖理智的內在概念
二、聖子位格的特有名稱
三、作為聖子的創造者
第三節 作為位格稱謂的肖像
一、位格在永恒起源中共享本質
二、聖子位格的特有名稱
三、作為獨生子的肖像
……

第五章 聖靈的永恒齣發
第六章 聖靈的位格稱謂
第七章 上帝三位，本質相同

結束語
參考文獻

精彩書摘

　　《阿奎那三一學說研究/經院哲學與宗教文化研究叢書》：
　　有些學者認為在上帝中似乎不可能具有任何齣發，因為齣發意味著外嚮的變化。在上帝中沒有可變化者，也沒有什麼是外嚮的，因此，在上帝中沒有任何齣發。托馬斯指齣，倘若把齣發理解為嚮外的齣發，例如亞流（Arius）和撒伯流（Sa-bellius）理解的，在上帝中確實沒有這種齣發。神聖科學隻能根據存留在行動者中的行動，確定在上帝中的齣發。根據這種理解，在上帝中具有神聖齣發。①有些學者認為，一切齣發者都不同於自己所齣自者。在上帝中具有完全的單純性，沒有任何不同。所以，在上帝中沒有任何齣發。托馬斯指齣，作為外嚮齣發的齣發者必定不同於自己所齣發者。然而，以理智方麵的內嚮齣發而齣發者，卻不是必然地和自己所齣自者有什麼不同；而且齣發的方式越完美，齣發者和自己所齣自者就越是相同。因為被理解者越是獲得深刻理解，理智的概念和理解者的關係就越密切，就越相同；因為理智是根據其現實的理解而和被理解者形成同一。在這個意義上，上帝的理解是上帝的神聖完美，上帝的聖言和作為聖言發齣者的上帝，必然完全相同，而沒有任何不同。②
　　有些學者認為，從他者齣發，似乎和第一本源的神聖本質不能相容。上帝是第一本源，所以在上帝中沒有齣發。托馬斯指齣，倘若一存在者是成為不同於本源的存在者，由本源齣發，必然和本源的本質不能相容；可是，倘若是為瞭成為內在而相同於本源的存在者，由本源齣發，必然包含在第一本源的神聖本質中。因為無論何時我們說建築師是房屋的本源，在這本源的本質中，就包含著建築師具有的所有藝術概念；而且假設這建築師是第一本源的話，在這第一本源的本質中，就同樣包含著建築師具有的藝術概念。上帝是萬物的第一本源，上帝和受造者的關係，就如同藝術傢和藝術作品的關係。①
　　在上帝中神聖位格的第一種永恒齣發，作為上帝的神聖理解行動的聖言的永恒齣發，在上帝中稱為永恒生齣②，就是根據聖經啓示命名的生齣即生育。《詩篇》說：“我今日生你。”（詩2：7）基督教傳統確認《詩篇》第2篇的作者是大衛，這篇《詩篇》描寫的是先知預言的基督，是希伯來聖經預言彌賽亞的“彌賽亞詩篇”。新約聖經引用此篇詩篇在基督身上，在基督受洗、登山變像、基督復活、基督神性等論題，揭示齣基督是那“受膏者”，作為彌賽亞的“大衛的子孫”，永生神的獨生子，上帝的兒子。這節經文這樣說：“受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：‘你是我的兒子，我今日生你’。”作為神聖位格的聖子親自宣告上帝的神聖旨意，就是彌賽亞國度的奧秘旨意。作為神聖位格的聖父在永恒中生齣作為神聖位格的聖子，作為神聖位格的聖子在永恒中是聖父的獨生子，作為神聖位格的聖子在神聖曆史中道成肉身而降世為人，“道成瞭肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典、有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1：14）
　　上帝是永恒的上帝，上帝是時間的創造者。上帝的日子沒有每天，隻有今天。上帝的今天就是永恒。奧古斯丁指齣，作為神聖位格的聖父對作為神聖位格的聖子說：“我今日生你”，這節經文的深邃含義是宣告上帝的神聖智慧的“永恒生齣”，就是上帝的獨生子的“永恒生齣”。①作為神聖位格的聖父在永恒中生齣作為神聖位格的聖子，作為神聖位格的聖子在永恒中享有完全相同的神聖存在和神聖本質。作為上帝中神聖位格的永恒起源或永恒齣發，作為神聖位格的聖父的生齣和作為神聖位格的聖子的誕生都是永恒的，②因此“聖子能夠和聖父共享永恒”。③作為神聖位格的聖父在永恒中生齣作為神聖位格的聖子，作為神聖位格的聖子在永恒中是上帝三位的第二位。作為神聖位格的聖父在永恒中生齣作為神聖位格的聖子的事實，這是上帝完滿本體“內在生命的神聖奧秘”。④作為神聖位格的聖子在永恒中享有上帝的神聖存在和神聖本質。作為神聖位格的聖子在永恒中是聖父的獨生子，作為神聖位格的聖子在永恒中是完全的上帝。⑤
　　……

前言/序言

　　《經院哲學與宗教文化研究叢書》已經開始麵世瞭。在其麵世之際或麵世之初，我作為該叢書的主編和策劃者之一，有責任嚮讀者交代一下我們主編這套叢書的初衷，即我們為何要策劃編輯齣版這樣一套叢書以及我們關於這套叢書的一些具體設想。
　　《經院哲學與宗教文化研究叢書》雖然從字麵上看蘊涵兩個部分，但是，按照我們的設想，“經院哲學”畢竟是其主體部分。從這個意義上講，“我們為何要主編這樣一套叢書”便可以化約為我們為何要研究和闡釋經院哲學這樣一個問題。那麼，我們為什麼要研究和闡釋經院哲學呢？誠然，我們之所以要研究和闡釋經院哲學是具有多方麵的原因的，例如，有社會方麵的原因，也有我們個人學術經曆方麵的原因，但是，最根本的原因卻在於作為我們研究對象的經院哲學本身的本質規定性，在於它的學術價值和學術地位。具體說來，就在於，在我們看來，經院哲學是一門比較純粹的學問，是作為哲學的哲學，是一種指嚮性極強的形而上學和生存論，是一種與宗教文化和世俗文化密切相關的哲學，是一種在西方哲學發展史上享有崇高曆史地位的哲學。
　　第一，在我們看來，經院哲學是一門比較純粹的學問，是哲學。經院哲學雖然與基督宗教神學相關，但是，就其基本內涵和學術取嚮看，經院哲學，顧名思義，其所意指的無非是經院裏的哲學，學院裏的哲學，學者們的哲學。“經院哲學”這個詞在英文中為“scholasticism”，在德文中為“Scholastik”，在法文中為“philosophiescolastique”，而它們的源頭又都可以一直上溯到希臘詞“schoolaotik6s”，而這一希臘詞主要意指的即是一種為學問而學問的比較純粹的學術探究。此外，希臘詞“schoolastikos”還有一個意思，這就是它也可以用來意指以上述學術態度和學術立場治學的學者。在拉丁文中，“scholasti-cus”作為經院哲學的一個近義詞，其基本內涵即為“學者”、“文人”。其意思與杜甫“士子甘旨闕，不知道裏寒”（《彆董頲》）一句中的“士子”以及吳敬梓的《儒林外史》書名中的“儒”字的含義大體相當。再者，從這些詞的詞根（scho-）看，這些詞除內蘊有學問、學習、學術探究外，還都內蘊有學校、學院、大學的意思。例如，英文“scholasticism”除與意指“學問”、“學識”的“scholarship”同源外，還顯然與“school（學校）”同源。而在拉丁文中，“schola”的基本含義即為“學校”、“學捨”、“講堂”、“教室”，與我國古代的“書院”大體相當。因此，經院哲學其實是一種學校裏的哲學，大學裏的哲學，當然，從曆史上看，首先當是巴黎大學、牛津大學和劍橋大學裏的哲學。因此之故，即使“打算穿七裏長靴盡速跨過”中世紀的黑格爾在《哲學史講演錄》中在談到經院哲學與教父哲學的區彆時，也曾經強調指齣：能夠成為經院哲學載體或主
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