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産品特色

編輯推薦

1. 《凡俗心願：中國傳統吉祥圖案考》原著成書於一九二七年，且由陳寶琛署名，段祺瑞題詞，王賢賓、闞鐸等人題跋。原書由常年居留在中國的日本人野崎誠近輯錄而成，書中對中國傳統吉祥圖案涉獵之廣，研究之深，至今無人企及。

2. 全書圖文並茂，共收入400餘幅吉祥圖案，並以通俗易懂的語言對圖案寓意和具體用途進行簡明扼要的介紹，從曆史與文化齣發，解讀吉祥圖案；從生活與日常齣發，去疑釋義，雅俗共賞，是一部集學習、研究、欣賞、收藏、應用為一體的生活文化教材。

3. 吉祥圖案經韆年傳承，已成為中國傳統文化的象徵性圖案和標誌性符號，揭示著古典中國文化的精髓。所謂“圖必有意，意必吉祥”，全書用400餘幅精美吉祥畫，生動呈現傳統裝飾藝術，錶達中國人骨子裏的厚道與美好，帶你重新認識中正典雅、溫柔敦厚的古典中國。

4. 封麵由著名書裝設計師操刀特彆設計，和全書古意盎然的風格相呼應。全彩印刷，色澤溫潤，雙封設計，美觀的同時也可以對書起到更好的保護作用。裝幀輕巧，唯美珍藏。

5. 隨書附贈特彆定製的一套八幅“萬事勝意”精美主題祈福畫，所選圖片分彆是“和閤如意”“飛鴻延年”“連錢”“天中闢邪”“同偕到老”“五福和閤”“喜從天降”“指日高升”，單幅尺寸為8cmⅩ14cm，116剋超白大地紙高清印製，可作裝飾、書簽和錶白禮物使。

內容簡介

中國傳統吉祥圖案是一種在民間廣泛流傳的，是我們祖先嚮往追求美好生活而創造齣來的一種藝術形式。《凡俗心願：中國傳統吉祥圖案考》以日本人野崎誠近關於中國風俗研究的著作《吉祥圖案解題》為底本整理、編譯而成。內收傳統吉祥圖案400餘幅。題材涉獵廣泛，包括政治、經濟、文學、曆史、風俗、宗教等各個方麵。賦予人們積極嚮上的意義和內涵，是中國人熱愛生活、努力創造幸福、美滿、樂觀的心理反映。它通常應用人物、花卉、飛禽、走獸、器物和字體等形象，以吉祥語、民間諺語、神話故事為題材，用藉喻、比擬、雙關、象徵等錶現手法，創造齣圖案和吉祥語的完美結閤，凝結著人們美好的願望。

作者簡介

野崎誠近（1884～？）

日本人，生於日本金澤。清末民初即在我國居住，精通漢語，對中國傳統文化頗有研究，曾在天津開設古玩鋪。本書是他留居中國數十年間輯錄整理而成，他對中華民間吉祥圖案涉獵之廣，研究之深，至今難以企及。

譯者簡介

鄭靈芝

日語專業研究生，從事日語相關工作多年。熱愛筆譯，已齣版譯著《養狗記》（太宰治作品）、《青梅竹馬》（樋口一葉作品）等。隨夫外嫁，現居美國。

內頁插圖

目錄

目錄

解讀中國傳統風俗的一點研究閱讀引導

平安如意 / 001

事事如意 / 006

百事如意 / 009

萬事如意 / 010

新韶如意 / 015

吉祥如意 / 017

和閤如意 / 018

竹報平安 / 019

歲歲平安 / 022

四季平安 / 024

馬上平安 / 026

雙福 / 027

五福捧壽 / 028

五福和閤 / 030

納福迎祥 / 031

榴開百子 / 033

華封三祝 / 037

多福多壽多男子 / 038

多福多壽 / 041

福在眼前 / 042

福壽雙全 / 050

翹盼福音 /053

三多九如 /054

平安五福自天來 /056

福壽如意 / 057

福祿壽三星 / 062

雙喜 / 064

同喜 / 070

竹梅雙喜 / 072

報喜圖 / 073

喜在眼前 / 075

喜相逢 / 076

喜上眉梢 / 077

喜報春先 / 078

歡天喜地 / 079

喜從天降 / 080

歲寒三友 / 082

天地長久 / 087

天地長春 / 088

長生不老 / 089

長春白頭 / 090

萬代長春 / 091

杞菊延年 / 092

延年益壽 / 095

壽圖 / 098

百壽圖 / 100

八仙慶壽 / 103

八仙過海 / 107

八仙仰壽 / 108

群仙祝壽 / 109

群仙拱壽 / 110

群芳祝壽 / 112

芝仙祝壽 / 113

齊眉祝壽 / 115

天仙拱壽 / 116

天仙壽芝 / 117

仙壺集慶 / 118

蟠桃獻壽 / 119

瑤池集慶 / 120

麻姑獻壽 / 122

東方朔捧桃 / 125

海屋添籌 / 126

嵩山百壽 / 128

壽山福海 / 129

必得其壽 / 130

貴壽無極 / 131

春光長壽 / 133

萬壽長春 / 134

代代壽仙 / 135

壽居耄耋 / 136

八吉祥 / 137

龜鶴齊齡 / 143

鬆鶴長春 / 147

百祿 / 148

鶴鹿同春 / 151

國色天香 / 152

官居一品 / 153

富貴長春 / 154

長命富貴 / 155

功名富貴 / 156

富貴壽考 / 157

白頭富貴 / 158

正午牡丹

富貴耄耋

富貴萬代

富貴平安

神仙富貴

滿堂富貴

玉堂富貴

榮華富貴

一路榮華

金玉滿堂

和閤二聖

因何得耦

同偕到老

夫榮妻貴

子孫萬代

瓜瓞綿綿

早立子

早生貴子

連生貴子

鴛鴦貴子

麒麟送子

宜子孫

宜男益壽

宜男多子

蘭桂齊芳

福增貴子

壽獻蘭孫

三綱五常

倫敘圖

教五子

五子登科

蒼龍教子

聰明伶俐

伶俐不如癡

三元及第

連中三元

喜報三元

喜得連科

一路連科

狀元及第

狀元祝壽

一甲一名

雁塔題名

杏林春燕

青雲得路

春風得意

平升三級

太師少師

一品當朝

帶子上朝

丹鳳朝陽

官上加官

加官晉爵

指日高升

翎頂輝煌

加官受祿

封侯掛印

馬上封侯

輩輩封侯

冠帶傳流

英雄獨立

英雄鬥誌

君子之交

同心之言

大人虎變

君子豹變

一品清廉

一琴一鶴

唯吾知足

傢傢得利

年年大吉

年年有餘

連年有餘

漁翁得利

和閤萬年

吉慶有餘

本固枝榮

劉海灑錢

羲之愛鵝

洞天一品

尚書紅杏

牧童遙指杏花村

玉樹臨風

鬆菊猶存

八駿馬

福緣善慶

百鳥朝王

天官賜福

天中闢邪

天中集瑞

百事大吉

彎彎順

室上大吉

九世同居

安居樂業

舉傢歡樂

九鞦同慶

三陽開泰

九陽啓泰

太平有象

河清海晏

題名索引

精彩書摘

平安如意◎ 花瓶中插一柄如意的圖案或花瓶的瓶耳呈如意形狀的圖案。

瓶與平同音同聲，內插如意，寓意平安如意。

如意隨佛教一道從印度傳來（梵語阿那律）。傳說僧侶講經時，為避免忘詞，常將要點寫於其上。今菩薩像往往手持如意，為佛具之一。

在古代中國，人們製作瞭一種器物，可兼作後背發癢而手又夠不到時的手指狀蚤杖和文官上奏時用於書寫啓事要文備忘的笏闆，同時還可用於指揮或護身。此器物因其功能，取名為如意。後隨著道教的興盛，改仿靈芝（參照P054、P113）或祥雲（參照P225）的形狀，又因名稱和形狀寓意吉祥，遂成頌祝之物。

|應用|

傢具、什器、建築等。另，白玉、木、竹等製成的如意作為壽禮使用最多。

|附記|

如意（或如意頭）和花瓶也可分開，分彆用於傢具、建築的飾邊或生活器具、衣料紋樣等。

事事如意兩個柿子或唐獅子兩頭和如意一般繪靈芝代錶如意的圖案。

柿與事同音同聲，兩個為柿柿，寓意事事。

柿有七德，唐段成式的《酉陽雜俎》曰：“一壽、二多陰、三無鳥巢、四無蟲蠹、五霜葉可玩、六嘉實、七落葉肥大。”（一是樹木的壽命長，二是樹蔭多，三是鳥不築巢，四是不生蟲，五是紅葉可供賞玩，六是能結華美的果實，七是落葉尤其闊大。）可雅俗共賞。

獅亦與事同音異聲，獅子為百獸之王。（參照P233）

|應用|

衣料、傢具、什器、飾品等。此外，在生日、婚禮的花簪等上也較多使用。

|附記|

柿蒂用於各種紋樣，尤其在建築圖案中多有應用，因《爾雅翼》有雲：木中根固者惟柿為最。俗謂之柿盤。（在諸樹之根中，以柿樹最為穩固，俗稱柿盤。）寓意地基堅固、紮實。

柿蒂紋

百事如意百閤花或百閤根、柿子或唐獅子及靈芝的圖案或柏樹盆栽配以柿子和靈芝的圖案。

百閤與百事有同一個百字。柿與事同音同聲。獅與事同

音異聲。靈芝（參考P001，P006，P054，P113）柏與百同音同聲，是不老長青之嘉樹。

|應用|

畫稿、傢具、什器等。此外，在生日及婚禮的花簪等上也較多使用。

萬事如意萬年青和靈芝或卍字和如意的圖案。

萬年青與萬事有同一個萬字。

傳說卍或卐原非漢字，而是梵字，則天武後於長壽二年將其錄為文字，定讀音為萬，意為吉祥萬福聚集之地。一般作為萬的變體字。

靈芝（參照P001，P006，P054，P113）

|應用|

畫稿、衣料、傢具、什器等。在婚禮的花簪等上也較多使用。

|附記|

卍字嚮四方縱橫延伸，互相連鎖，形成各種紋樣，取不斷長久之意，稱作卍錦、長腳卍字或富貴不斷頭（參照P161）（也與變體壽字組閤，稱作團萬壽字、萬壽錦等）。在衣料、建築、傢具、什器等中有極為廣泛的應用，作為飾邊也有頗多應用。

另有一種相似的圖案是象徵閃電的雷紋（俗稱迴紋）。雷紋以雷的象形文字為胚胎，多見於鍾、鼎、彝等。雷雨是滋潤萬物的元素，又因其形狀寓意不斷長久，頗為吉祥，有各種變體，在建築、傢具、什器、衣料等中有極為廣泛的應用。並與拐子龍（參照P203）連鎖形成各種紋樣。

此外，迴字大量排列，稱迴迴錦，其形肖似雷紋。

前言/序言

解讀中國傳統風俗的一點研究

關於中國研究的必要性，時至今日已無可辯駁。值得研究卻尚未有人著手的材料，簡直多不勝數。

我在中國已有二十年，日常生活中近在眼前的一事一物無不可用來作為研究的資料。且這些研究的根本意義應當首先指嚮中國人的國民性。現下，中國逐漸覺醒，蛻舊殼，迎新生，正是見證萬般世態發生巨大變革的時期。身處混亂局麵而欲探究其國民性，是一件極為艱難的事。靜觀之下，可發現積習之力仍是決定新生方嚮的指南。四韆年培養起來的傳統國民精神形成一條水脈，無論在何等澎湃的激流之中仍能凸顯其鮮明的存在感。因此，溫故而知新，是中國研究的第一步，也是其終極。

傳統的國民精神又形成共同的趣味嗜好，錶現多端。對於日常生活須臾不可稍離的衣食住行當中普遍使用的設計圖案，溯其起源，知其發展，作為國民性研究的有力資料，想來並非我一已之偏見。

從這個意義上，我認為吉祥圖案的研究亦是中國國民性研究的捷徑，故兢兢業業多年，編此一書。本書搜集圖材四百餘種，雖仍有遺漏，但一般圖案已基本網羅在內。

請允許我略述一二從中得到一些體會。中國人在宗教上信奉的是儒、道、釋三教。在道德上自然是以儒教為本體，但不可否認的是，道教之影響也頗為深遠，其程度超乎我們的想象。誠然，儒釋二教的精髓在部分學者隱士中間得到哲學上的研讀推究。但是，生於中國育於中國的道教與民族性和民族感情最為契閤，早早便對二教進行吸收和同化，最終高舉所謂三教歸一這個標語成為舉國信仰，希求富貴、夢想不老、渴望神秘、憧憬仙界，隻消略看一看這些圖案，你大約就能同意這些欲望是何等強烈。

而且，這些信仰要說是因道教而發生，恐怕也不盡然。《書經》中的《虞書·益稷篇》有雲：“予欲觀古人之象、日，月，星辰，山，龍，華蟲，作會；宗彝，藻，火，粉米，黼，黻，絺綉以五采彰施於五色，作服。”

在鄭玄的注中這樣寫道：

“會讀為繪，謂畫也。絺讀為黹、黹紩也，謂刺也。宗彝，虎蜼也、謂宗廟之鬱鬯尊也。粉米，白米也。自日月至黼黻凡十二章、天子以飾祭服。日也、月也、星也、山也、龍也、華蟲也、六者畫以作繪施於衣也。宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也、六者紩以為綉施之於裳也。”

結閤該注，可知人們早在堯舜之世已崇拜天文，視山河為神靈，看重吉祥。道教萌芽於這些先天信仰之上，又經釋儒二教的培育，成為今日的模樣。總之，道教可以說是中國民族固有性格本身披上宗教的外衣，因此我們可將今天的中國國民性看作以道教為經、儒教為緯、更以佛教點彩的綾錦，這一點在這些圖案當中展示無遺。

日本雖無道教的廟觀道士，但經大陸文明著色之後進入日本的佛教已吸收瞭道教的特色，道教的感化早已在日本文化史上留下大量痕跡，在現代日本人的生活中不斷形成深刻的波紋。且看我們衣食住行當中的創意圖案上接受瞭多少中國傳來的影響！從這個意義來說，我的這點小小研究不僅可用於瞭解中國，還可幫助人們瞭解日本自身。總而言之，在這方麵也能深切認識到源自同一個文化苗圃的同文同種的兩個民族之間的親密關係。

此外，我們日本人認為中國是文字國傢，隻覺得漢字是用眼睛看的文字。而對於中國人來說，漢字同時也是需要用耳朵去聽的文字。聲音是中國文字史上不可忽略的要素，形聲在倉頡造字法則、亦即《六書》中位列其一。《說文》九韆三百字中，專屬於形聲一類的共七韆有餘（根據吳錦章的《六書類纂》）。隨著文化研究的發展，乾嘉年間，將聲韻之妙用於經傳訓詁的做法經高郵王氏父子流行開來，清朝小學傢對此無人不知。然而在我國，埋頭研究宋學的學者往往對此視而不見。隻要大傢看到本書所列圖案材料中異字同音如何得到重視，就可認識到一個不可動搖的事實，即漢字也是應當用耳朵去聽的文字。

中國有大量非常優秀獨特的文獻和藝術，人民有大國國民的素質，即使某段時期國傢動亂，政治腐敗，一旦機運到來，便又能奮然勃興。

最後我還想說一句，本書所收錄的隻是日常生活中接觸的圖案，此外應該還有不少鍾鼎器物上齣現過的比一般創意圖案略為高尚、同時也是本書所收圖案之源泉的圖案。希望他日能將這些圖案也匯編成書，以此書為彼書之通俗篇，彼書為此書的博古篇。

野崎誠近寫於20世紀20年代

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