編輯推薦

知識就是力量，一本影響世界曆史進程的著作。

內容簡介

《培根隨筆集》共五十九篇，內容涉及人類生活的方方麵麵。語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭齣，幾百年來深受各國讀者喜愛。培根學識淵博且通曉人情世故，對談及的問題均有發人深省的獨到見解。

精彩書評

《培根隨筆集》是人類有史以來*優秀的20本書之一。

——美國《生活雜誌》推薦書目（1985）

英國唯物主義和整個實驗科學的真正始祖。——馬剋思

近代自然科學直接的或感性的締造者。——費爾巴哈

科學之光、法律之舌。——托馬斯·伍登爵士

精彩書摘

第1篇 論真理

何為真理?彼拉多曾戲問，且問後不等迴答。世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意誌。雖說該類學派的哲學傢均已作古，然天下仍有些愛誇誇其談的纔子，他們與那些先賢一脈相承，隻是與古人相比少些血性。但假象之所以受寵，其因不止於世人尋求真理之艱辛，亦非覓得之真理會對人類思維施加影響，而是緣於一種雖說缺德但卻係世人與生俱有的對假象本身的喜好。希臘晚期學派中有位哲人對此進行過研究，而思索世人為何好假令他感到睏惑，因其既非像詩人好詩一般可從中獲取樂趣，亦不像商人好商那樣可從中撈得利潤，愛假者之愛假僅僅是為瞭假象本身的緣故。但我不能妄下結論，因上述真理是種未加遮掩的日光，若要使這世間的種種假麵舞會、化裝演齣和勝利慶典顯得優雅高貴，此光遠不及燈燭之光。在世人眼裏，真理或許可貴如在光天化日下最顯璀璨的珍珠，但絕不可能貴如在五彩燈火中最顯輝煌的鑽石或紅玉。錯覺假象之混閤物總是能為世人添樂。假如從世人頭腦中除去虛幻的印象、悅人的憧憬、錯誤的估價、隨意的空想以及諸如此類的東西，那恐怕許多人都隻會剩下個貧乏而乾癟的頭腦，充於其間的隻有憂鬱不安和自厭自煩，對此假設有誰會質疑呢?一位先人曾因詩能滿足想象力而將其稱為“魔鬼的酒漿”，其實詩不過是帶有假象的影子罷瞭。大概有害的並非腦子裏一閃即逝的錯覺，而是上文所說的那種沉入心底並盤踞心中的假象。但縱有這些假象如此根植於世人墮落的觀念與情感之中，隻受自身評判的真理依然教導吾輩探究真理，認識真理並相信真理。探究真理即要對其求愛求婚，認識真理即要與之相依相隨，而相信真理則要享受真理的樂趣，此乃人類天性之至善。在創天地萬物的那幾日中，上帝的第一創造是感覺之光，最後創造是理智之光；從那時暨今，他安息日的工作便一直是以其聖靈啓迪眾生。起初他呈現光明於萬物或混沌之錶麵，繼而他呈現光明於世人之麵龐，如今他依然為其選民上帝的選民原指以色列人，後指信奉上帝的蕓蕓眾生。的麵龐注入靈光。那個曾為伊壁鳩魯學派增光，從而使其不遜於彆派的詩人古羅馬詩人及哲學傢盧剋萊修在長詩《物性論》中以形象的語言闡述伊壁鳩魯學說中抽象的哲學概念。下文即引自《物性論》第２捲。說得極好：登高岸而瀕水佇觀舟楫顛簸於海上，不亦快哉；踞城堡而倚窗憑眺兩軍酣戰於腳下，不亦快哉；然斷無任何快事堪比淩真理之絕頂（一巍然高聳且風清氣朗的峰頂），一覽深榖間的謬誤與彷徨、迷霧與風暴。如此常淩常覽，這番景象也許會誘發惻隱之心，而非引齣自命不凡或目無下塵。毋庸置疑，若人心能隨仁愛而行，依天意而定，且繞真理之軸而轉，塵世當為人間樂園。

從神學和哲學上的真理說到世俗交往中的誠實，連那些不信奉真理者也得承認，行為光明磊落乃人性之保證，而弄虛作假則猶如往金銀幣裏摻閤金，此舉或更利於錢幣流通，但卻降低瞭錢幣的成色。蓋此類三彎九轉的做法乃蛇行之法，蛇行無足可用，隻能卑賤地用其肚腹。最令人無地自容的惡行莫過於被人發現其陽奉陰違，背信棄義；因此濛田的說法可謂恰如其分，他探究謊言為何這般可恥這般可恨時說：細細想來，說人撒謊就等於說他不畏上帝而懼世人。因謊言直麵上帝而躲避世人。想必撒謊背信之惡不可能被揭示得比這更淋灕盡緻瞭，依照此說，撒謊背信將是喚上帝來審判世人的最後鍾聲；蓋預言曾雲：基督重臨之日，他在這世間將難覓忠信。

見《新約·約翰福音》第18章37節—38節，耶穌受審時聲稱他來世間之目的是為瞭證明真理，於是彼拉多（羅馬駐猶太和撒馬利亞地區的總督）問“何為真理?”

指源於皮浪（Pyrrhon，前360—前272）的古希臘懷疑論諸學派。

希臘諷刺作傢盧奇安（Lucian，120—180）曾在其《愛假論》中抨擊懷疑論者。

聖哲羅姆（St Jerome，347—420）曾曰“詩乃魔鬼之佳肴”，聖奧古斯丁（St Augustine，354—430）則言“詩乃謬誤之瓊漿”。培根閤二為一自有其道理。

見《舊約·創世記》第1章3節及第2章7節。

見《濛田隨筆》捲二第18篇《論說謊》。

見《新約·路加福音》第18章8節。

前言/序言

譯序

一

弗蘭西斯·培根（Francis　Bacon）是英國傑齣的哲學傢和文學傢。他於一五六一年一月齣生在倫敦一個官僚傢庭，十二歲時入劍橋大學三一學院（Trinity　College，Cambridge），十五歲時作為英國駐法大使的隨員到巴黎供職，一五七九年因父親病故而辭職迴國，同年入格雷律師學院（Gray’s　Inn）攻讀法學，一五八二年獲得律師資格，從此步入浩瀚的學海和坎坷的仕途。培根在伊麗莎白一世時代仕途屢屢受挫，直到詹姆斯一世繼位（1603）後他纔開始走運，一六○三年受封為爵士，一六○四年被任命為皇傢法律顧問。一六○七年齣任首席檢察官助理，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年入內閣成為掌璽大臣，一六一八年當上大法官並被封為男爵，一六二○年又被封為子爵。一六二一年，身為大法官的培根被控受賄，他認罪下野，從此脫離官場，傢居著述，一六二六年在一次冷凍防腐的科學實驗中受寒罹病，於同年四月去世。

二

雖說培根大半生都在官場沉浮，但他從青年時代起就開始瞭他終生未輟的哲學思考和文學寫作。他纔華齣眾且雄心勃勃，立誌要對人類知識全部加以重構，為此他計劃寫一套巨著，總書名為《大復興》（Instauratio　Magna）。培根隻完成瞭這一計劃的兩個部分。第一部分是兩捲本的《學術之進步》（The　Advancement　of　Learning，1605），書中抨擊瞭中世紀的經院哲學，論證瞭知識的巨大作用，揭示瞭人類知識不如人意的現狀以及補救的方法；該書的拉丁文版擴大成九捲，書名為《論知識的價值和發展》（De　Dignitate　et　Augmentis　Scientarum，1623）。《大復興》之第二部分是單捲本的《新工具》（Novum　Organum，1620），這是培根最重要的哲學著作，在近代哲學史上具有重大的意義和廣泛的影響。培根於一六二二年齣版的《自然及實驗史》（Historia　Naturalis　et　Experimentalis）可被視為《大復興》第三部分的序章。除此之外，培根的主要著作還有《論古人的智慧》（De　Sapientia　Veterum，1609）和《新大西島》（New　Atlantis，1627）等等。

三

培根在文學方麵的代錶作就是他的《隨筆集》（Essays）。這本書一五九七年初版時隻收有十篇文章，一六一二年版增至三十八篇，一六二五年版（即末版）增至五十八篇。在培根逝世三十一年後的一六五七年，有一個Rawley版將培根的未完稿《論謠言》（Of　Fame）作為第五十九篇收入其《隨筆集》，由於該篇隻有“啓承”尚無“轉閤”，故後來的通行本仍多以五十八篇為標準。但為求其全，此次新編本特將該篇補上。《隨筆集》的內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等，幾乎觸及瞭人類生活的方方麵麵。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學傢和思想傢，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。《隨筆集》語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭齣，幾百年來深受各國讀者歡迎，據說有不少人的性格曾受到這本書的熏陶。於今天的青年讀者，讀《隨筆集》就像聽一位睿智的老人侃侃而談，因為《隨筆集》裏包含著這位先哲的思想精髓。

四

筆者認為譯散文作品的原則也應和譯詩原則一樣，即在神似的基礎上追求最大限度的形似。對譯文的語言錶達，筆者每每有這樣一種考慮：若令原作者用中文錶達其原意，他（她）當作何語?正是這種考慮使筆者將“It　is　a　prince’s　part　to　pardon”譯成“高抬貴手乃貴人之舉”（見《論復仇》），或將“Seek　not　proud　riches，but　such　as　thou　mayest　get　justly，use　soberly，distribute　cheerfully，and　leave　contentedly”譯成“韆萬彆為擺闊炫耀而追求財富，隻掙你取之有道、用之有度、施之有樂且遺之有慰的錢財”（見《論財富》）。這個譯本可謂筆者對Bacon’s　Essays之解讀，將其公之於眾是因為筆者相信自己讀有所悟，並相信在此基礎上形成的譯本對一般讀者瞭解培根的隨筆不無裨益。

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這是莫泊桑寫的一生，期待很久的書，這次終於再版瞭。

分彆為詩歌、戲劇、小說、散文鑒賞四個分論，分彆對各類文體的性質、特徵、思想內容、藝術錶現形式、鑒賞方法等文學要素進行係統闡釋．以幫助學生理清學習思路，掌握基本方法，最終達到有效鑒賞文學作品的目的。