內容簡介

本書收錄瞭荷爾德林的部分優秀詩歌，共六十七首，外加一篇附錄。包含瞭詩人所創作的頌詩、頌歌、悲歌、短詩和箴言詩及各個時期的代錶作，如《內卡河》《橡樹林》《緻以太》，以及眾多長詩如《日耳曼尼亞》《萊茵河》《帕特摩斯》《懷念》等。荷爾德林的作品錶達瞭自己使祖國擺脫專製主義的理想，他對古希臘的不倦的追求是對德國現狀的批評。他主張對一代新人進行教育，使他們的個性得到全麵而和諧的發展。他的作品多帶有烏托邦色彩的古典主義的內涵，同時又注重主觀感情的抒發，流露齣憂鬱、孤獨的情緒，反映齣理想和現實之間的不可調和，具有浪漫主義的特色。荷爾德林用他的作品在古典主義和浪漫主義之間架設瞭一座溝通的橋梁。

精彩書評

　荷爾德林是*純粹的詩人，他受詩的天命的召喚，直寫詩的本質，他既是一個詩人，又是一個思想傢。

——海德格爾

“從荷爾德林我懂得，詩歌是一場烈火，而不是修辭練習。”

　　 ——海子

目錄

目 錄

開普勒

施瓦本少女

友誼之歌

緻寜靜

我的痊愈

希臘守護神頌

緻麗達

瑞士州

人性頌

美人頌

自由頌

愛情頌

青春守護神頌

緻希勒

希臘

命運

緻青春之神

緻大自然

緻海格力斯

狄奧提瑪

橡樹林

緻以太

邀請

閑情逸緻

緻命運女神

緻青年詩人

人

蘇格拉底和亞西比德

瓦尼尼

當我還是個男孩子……

阿喀琉斯

我敬愛的外祖母

為祖國而死

傍晚的幻想

美因河

我的財富

德國人之歌

恩培多剋勒

海德堡

內卡河

故鄉

愛情

離彆

迴故鄉

梅農為狄奧提瑪哭訴

遊子

緻一位女訂婚者

斯圖加特

麵包和美酒

還鄉

詩人的勇氣

詩人的天職

盲歌手

人民之聲

喀戎

苦悶

生命的半程

在多瑙河之源

漫遊

萊茵河

日耳曼尼亞

弗裏德裏希·荷爾德林的和平慶典

唯一者

帕特摩斯

懷念

伊斯特河

摩涅莫辛涅

附錄

在可愛的藍天下……

前言/序言

譯 序

約翰·剋裏斯蒂安·弗裏德裏希·荷爾德林一七七○年生於德國巴登符騰堡州內卡河畔的小城勞芬一個虔信天主教的傢庭，傢境殷實。他三歲時父親去世，兩年後母親改嫁，幾年後繼父也去世瞭。寡居的母親希望他能繼承祖輩的傳統，從事一份體麵的神職。一七七六年，七歲的荷爾德林被送到拉丁語學校，一七八○年他通過修道院學校的入學考試，先後進入鄧肯道爾夫和毛爾布隆的修道院學校。在毛爾布隆學習期間，荷爾德林在詩人剋洛蔔施托剋，席勒，舒巴特的詩歌和莪相民謠的影響下，用詩歌傾吐在虔信宗教環境裏遭受的“與生命敵對的緊張和壓迫”，錶達內心極端的孤獨、對友誼和自由的渴望，寫瞭很多當時流行的傷感詩和廢墟詩。一七八八年畢業時，他在詩歌專業上獲得瞭“極好”的評分。十多年令人窒息的宗教學校生活，在他心中積聚瞭對自由、友誼和愛情的強烈嚮往，一旦這種嚮往得到宣泄的機會，就會像烈火一樣熊熊燃燒。一七八八年正值法國大革命如火如荼之時，他考入蒂賓根神學院，在那種革命的激情感染下，他與神學院的誌同道閤者一起，燈下苦讀，或圍爐夜話，研習盧梭、康德、斯賓諾莎等人的著作，憧憬自由、平等、博愛的美好理想，並且參加秘密社團，從事反對封建專製的鬥爭。他用詩歌抒發蓬勃的激情，一首首長篇贊美詩急流般從他筆下傾瀉而齣，《自由頌》《美人頌》《人性頌》《友誼頌》《愛情頌》……仿佛黑夜中的火炬發齣耀眼的光芒。

神學院學習的六年，是荷爾德林棄絕神學，獻身詩歌的理想磨礪和定型的六年。一七九三年從神學院畢業時，他婉拒瞭教會要他擔任神職的要求和母親的期盼，自謀生計。可是，一個年幼喪父，母親過分關愛，在與世隔絕的神學環境中長大的青年，走嚮充滿未知的生活，他將會遭遇什麼樣的挫摺和磨難呢？初涉社會，他以傢庭教師為職業，工作之餘從事詩歌創作。他的理想化詩意生活的境界與現實格格不入，又缺乏必要的生活和處世能力，他常常陷入貧窮潦倒的睏境。他有時不得不蜷縮在床上，一天隻吃一頓飯；或者在崎嶇的山道上艱苦跋涉，為的是去履職一份寄人籬下的傢庭教師的工作。生活的艱辛並沒有銷蝕他詩歌創作的堅定意誌，在失去生活來源的時候，甚至在不得不離開心愛的情人蘇賽特——他理想中的詩性的“狄奧提瑪”的時候，他依靠母親的接濟和朋友的幫助，矢誌不渝進行詩歌的探索和創作。

他以古希臘詩人品達為楷模，創作阿爾開俄斯體和阿斯剋勒比亞迪體頌詩，把它們錘煉得爐火純青、至臻至美，它們既是習習的晚風，又含著絲絲的憂傷；他創作長篇悲歌，如《遊子》《還鄉》《梅農為狄奧提瑪哭訴》，傾吐對故鄉、對親人的濃濃思念，對心愛的人深沉的愛和眷戀，感情純真，似清澈的山泉淙淙流淌；他寫六音步英雄體頌歌，如《橡樹林》《緻以太》，既激越高亢，又滿懷深情，毫不掩飾地抒發對自由幸福生活的美好嚮往……人們說，荷爾德林抒情詩給人最大的感受就是真誠，這與他獨特的生活經曆密切相關。

荷爾德林的詩歌並非一味宣泄感情，而是不斷提升和擴張自己詩意的想象力，他雖然以古希臘詩人為楷模，但他的想象已經越過瞭奧林波斯山的巔峰，嚮著至高處飛升；他也突破瞭故鄉山水——阿爾卑斯山和萊茵河、多瑙河的阻隔，嚮著廣闊的無邊界地帶去尋找詩歌發生的源泉和高度：“總有/一種渴望，在無拘無束中尋找。”這種無拘無束的尋找讓他越過瞭德國詩歌古典主義的刻闆莊嚴，也越過瞭剛剛興起的浪漫主義的柔情蜜意，形成瞭自己特有的風格和形式：他既在凡塵中，有深情的愛，有綿綿的鄉愁和憂鬱、真摯的友誼，但他又仿佛不食人間煙火，在曆史和現實之間、天國和大地之間自由往來。他由此開創瞭德國詩歌的新形式並成為它最早的完成者。荷爾德林的資深研究者、《荷爾德林詩集》的編輯者約亨·施密特認為：“二十世紀的偉大抒情詩人，從裏爾剋到剋蘭，荷爾德林理所當然地名列首位。”

荷爾德林雖然從小深受基督教教義的浸染，但他熱愛古希臘文化和哲學，受到斯多葛主義的泛神論和斯賓諾莎的“上帝即自然”的深刻影響，形成瞭自己獨特的哲學和神學世界觀，他把古希臘神話英雄赫拉剋勒斯、酒神狄俄尼索斯和基督稱為“兄弟”，這三位一體的精神偶像充分體現在他後期的詩作中，例如他最優美的悲歌《麵包和美酒》。有人認為這是宗教詩，應該翻譯成《麵餅和美酒》，意為“聖餐”，但是約亨·施密特認為，這是“曆史作為文化漫遊的觀念的根據，其神話的隱喻是狄俄尼索斯從印度嚮西方的行進。”在古希臘時代人們認為，狄俄尼索斯從印度帶來瞭種植技術並且在周遊列國時傳播瞭法製。

在荷爾德林生活的時代，詩人不能靠寫詩養活自己，他不得不為生計四處奔波。一八○一年仲鼕，他又踏上瞭去法國波爾多擔任傢庭教師的漫長旅程，可是一八○二年六、七月間，當他返迴傢鄉時，已經嚴重精神失常。更不幸的是，他心愛的蘇賽特也因病去世，他的精神日益陷入昏暗之中。但作為詩人，荷爾德林卻不肯放下手中的筆，他翻譯索福剋勒斯的悲劇，並且斷斷續續寫齣多篇傑作，如《唯一者》《帕特摩斯》的多個稿本，還有《懷念》《伊斯特河》等等，這些作品被奧地利作傢斯蒂芬·茨威格稱為“人類文學寶庫中不可多得的作品”。從一八○六年起，三十六歲的荷爾德林精神陷入瞭黑暗，但他已經給德國和人類的詩歌留下瞭寶貴的財富。

荷爾德林生前默默無聞，直到十九世紀末和二十世紀初，在德國哲學傢尼采和海德格爾的大力推薦下，一九一六年諾爾伯特·海林格拉特齣版瞭荷爾德林後期詩作的劃時代的詩集，荷爾德林，一個偉大的抒情詩人纔被人們認識。海德格爾認為，荷爾德林的詩是為德國的未來寫的，他是詩人之詩人。“詩人之詩人”也許是指荷爾德林曾經對詩人何以為詩人、對詩人身份的閤法性進行過深刻的“內省”，並且寫齣瞭《詩人的天職》《詩人的勇氣》這樣令人驚嘆的詩篇。也許，正因為具有這樣“天”賦使命的神聖感和崇高感，纔使他在艱難睏苦中嘔心瀝血地探索和創作，把最優秀的詩篇留給瞭後人，留給瞭世界。

詩人去世一年後，他同母異父的弟弟卡爾·高剋在他的墓碑上刻下瞭摘自他的《命運》的詩句：

在最神聖的風暴裏

　　囚禁我的獄牆傾圮，

　　我的靈魂在陌生之地

　　更矯健更自由地飛騰！

王佐良

二○一六年四月二十五日

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