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內容簡介

　　《詩史互證說六朝》運用詩史互證的方法研究六朝史，文史相通，相得益彰。所收29篇文稿內容涉及魏晉南北朝時的人物、地理、朝代、文化及風俗諸多方麵。作者用史傢的眼光閱讀古詩，以詩人的心態感悟曆史，讓逝去的曆史生動起來，治學嚴謹而富有趣味，言之有據而可信可讀。

作者簡介

　　張承宗，1943年生，江蘇蘇州人。1981年畢業於中國社會科學院研究生院中國史學史專業。曾任蘇州大學社會學院曆史係教授，2004年退休後仍筆耕不輟。著有《吳門探史錄》、《江南文化與經濟生活研究》、《六朝民俗》、《六朝婦女》、《魏晉南北朝風俗》、《中國婦女通史·魏晉南北朝捲》等書。發錶論文150餘篇。

目錄

唐詩中的曹操形象
——讀《丹青引》、《鄴城引》及《銅雀颱》詩
諸葛二題
天下打拼說孫權
唐詩詠史說孫吳
陸機二十作《文賦》
再賦《三都》談何易
唐人登峴山詩
唐人詠王溶詩
石崇金榖園與傢妓綠珠
閱史讀詩說陶侃
唐詩詠史說金陵
唐詩詠史說建業
詠史說建業滄桑懷六朝
唐詩詠史說建康
唐詩詠史說江寜
呂溫詠六朝詩
李商隱詠北齊及南朝詩
鬍曾詠六朝詩疏證
徐夤詠三國兩晉南朝詩疏證
周曇詠三國兩晉六朝詩疏證
孫元晏詠六朝詩史事鈎沉
唐詩中的“鳳凰颱”
唐宋詩詞中的黃鶴樓及鸚鵡洲
《桃花源記》對唐詩的影響
《襄陽樂》與唐詩
《莫愁樂》與唐詩
唐人詠蘇小小及真娘詩
唐人詠重陽節風俗詩
李杜二題
後記
校後補記

精彩書摘

　　《詩史互證說六朝》：
　　唐代是我國古代詩歌發展的高峰。這座高峰的形成不是偶然的，而是與六朝詩歌的發展有密切的聯係。唐代詩人不僅從六朝詩歌吸取營養，而且大量藉用六朝曆史典故來做比喻，大大豐富瞭唐詩的內涵。解讀這些詩歌的典故，用來研究六朝曆史，可以以詩證史，開展文史交叉研究。
　　一、唐人詠吳主孫權及其兄孫策詩京口即今江蘇鎮江，在唐代名潤州。羅隱《題潤州妙善前石羊》（《全唐詩》捲六六二）詩前小序：“吳主孫權與劉備嘗此置會雲。”二人置酒高會，把酒言歡，以共同對付挾天子而令諸侯的曹操。詩雲：“紫髯桑蓋此沉吟，很石猶存事可尋。漢鼎未安聊把手，楚醪雖滿肯同心。英雄已往時難問，苔蘚何知日漸深。還有市廛沽酒客，雀喧鳩聚話蹄涔。”
　　韋莊《潤州顯濟閣曉望》（《全唐詩》捲六九七）詩雲：“清曉水如鏡，隔江人似鷗。遠煙藏海島，初日照揚州。地壯孫權氣，雲凝庾信愁。一篷何處客，吟憑釣魚舟。”孫吳時期揚州的治所在今江蘇南京。建安十七年（212），孫權由京口遷都秣陵，取建功立業之意，改秣陵為建業，並築石頭城，這是南京城市史上建都的開始。東晉南朝時改稱建康，揚州的治所仍設於此，故建康又稱“揚都”。隋朝平陳，統一南北，改建康為蔣州。揚州的治所移到江北的江都。隋唐時京口改名為潤州，纔形成潤州與揚州隔江相望的景觀。
　　孫吳江東政權最初的首邑是吳（今江蘇蘇州），故皎然《訪陸處士羽》（《全唐詩》捲八一六）詩雲：“太湖東西路，吳主古山前。所思不可見，歸鴻自翩翩。何山賞春茗，何處弄春泉。莫是滄浪子，悠悠一釣船。”唐代陸羽著《茶經》，記載瞭我國古代茶葉栽種與飲用的曆程。孫吳境內産茶，並形成瞭飲茶及以茶代酒的習俗。如《三國誌》捲六五《吳書·韋曜傳》載：“曜素飲酒不過二升，初見禮異時，常為裁減，或密賜茶蘚以當酒，至於寵衰，更見逼強，輒以為罪。”今日蘇州太湖的東山、西山，仍産茗茶。
　　三國時期人們普遍習武，田獵之風很盛。孫策、孫權兄弟在吳地居住時喜好射獵，《三國誌》捲四六《吳書·孫策傳》注引《江錶傳》載：“策性好獵，將步騎數齣。策驅馳逐鹿，所乘馬精駿，從騎絕不能及。”正是這種“輕佻果躁”的性格，使其“隕身緻敗”，在射獵之時被許貢的奴客刺殺：
　　時有道士琅邪於吉……吳會人多事之。策嘗於郡城門樓上，集會諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁嗬不能止。策即令收之。……策曰：“此子妖妄，能幻惑眾心，遠使諸將不復相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。”……即催斬之，縣
　　首於市。諸事之者，尚不謂其死而雲屍解焉，復祭祀求福。注引《搜神記》日：策欲渡江襲許，與吉俱行。……見將吏多在吉許，策因此激怒，言：“我為不如於吉邪，而先趨務之？”便使收吉。至，嗬問之日：“天旱不雨，道塗艱澀，不時得過，故自早齣，而卿不同憂戚，安坐船中作鬼物態，敗吾部伍，今當相除。”令人縛置地上暴之，使請雨，若能感天日中雨者，當原赦，不爾行誅。俄而雲氣上蒸，膚寸而閤，比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。將士喜悅，以為吉必見原，並往慶慰，策遂殺之。將士哀
　　惜，共藏其屍。天夜，忽更興雲覆之。明旦往視，不知所在。裴鬆之案：“《江錶傳》、《搜神記》於吉事不同，未詳孰是。”①筆者據以上不同記載推測，當時刺殺孫策的許貢奴客，可能是道教首領於吉的信徒。
　　羅隱《吳門晚泊寄句麯道友》（《全唐詩》捲六六三）詩雲：“采香徑在人不留，采香徑下停葉舟。桃花李花鬥紅白，山鳥水鳥自獻酬。十萬梅鍋空寸土，三分孫策竟荒丘。未知到瞭關身否，笑殺雷平許遠遊。”
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前言/序言

　　在魏晉南北朝史研究領域，人們常把武漢大學的唐長孺教授與山東大學的王仲犖教授並稱為“南唐北王”。其實唐長孺先生是蘇州吳江平望人，王仲犖先生是浙江餘姚人。他們的傢鄉相距不遠。唐長孺早年治學，受金鬆岑、呂思勉的影響。王仲犖是章太炎的弟子，其摯友硃季海與他同齣太炎先生門下，長期隱居於蘇州，著有《南齊書校議》等書，二人生前詩詞唱和不斷。
　　金鬆岑故居在蘇州濂溪坊，就在今姑蘇區乾將東路與鳳凰街的交界處。近年來城市拆遷之風盛行，拓寬乾將路，把金鬆岑的故居拆掉瞭，在路中的小河邊，麵嚮北立瞭一個很不起眼的矮屋模樣的碑。碑的斜麵上方，從右至左，橫刻“金鬆岑先生故居遺址”九個大字；下方竪分二十行，每行八字，鎸刻《金鬆岑先生故居遺址碑記》，錢仲聯撰：“先生名天羽，又名天翮，字鶴望，號鬆岑（一八七四至一九四七），江蘇吳江人。甲午戰敗，痛清廷不足以圖存，創雪恥會，入興中會。鄒容入獄，力圖營救。興學校，開新式教育之先河。民國後曆任吳江教育局長、江南水利局長、光華大學教授。與章太炎、李根源等辦國學會。長期寓蘇，詩文號大傢。刊《孤根集》、《天放樓文言》、《紅鶴詞》行世。故居在濂溪坊，己廢。今拓路者立碑為記。”
　　呂思勉是常州武進人，從1925年起任上海滬江大學、光華大學教授。唐長孺1940年任光華大學講師，當時的曆史係主任就是呂思勉。章太炎晚年在蘇州講學，故居還保存完好，在今蘇州姑蘇區體育場路與錦帆路的交界處。
　　我的業師祁龍威先生，早年就讀於東吳大學物理係。課餘常到金鬆岑先生傢請教，研習國學；並與太炎弟子王仲犖、硃季海交遊，切磋學問。他們繼承先賢之愛國情操，發揚光大。國學之學術功底，則可追溯到清代乾嘉考據學的影響，以實事求是為基本宗旨。
　　1956年上海人民齣版社齣版瞭王仲犖的學術著作《曹操》。1959年郭沫若替曹操翻案，史學界紛紛響應，文章很多，後來匯編成《曹操論集》。在這種風氣下，1960年上海人民齣版社打算再版此書，囑王仲犖先生加以修訂。在1960年寫的《續後記》中，王仲犖先生寫道：“替曹操翻案，是有必要的，因為這是使曆史真麵目還原。但是我們也不能因為擁護這一新說法，而把曹操那種殘酷的性格完全抹掉，如果把曹操從屬的那個生活烙痕抹掉，那也不是實事求是的態度。因此，本書描述曹操封建專製殘酷性格的一些部分，再版時仍舊把它保存瞭下來，是不是對，還請同誌們批評。”①仲犖先生的話，說得很謙虛，但堅持實事求是評價曆史人物的原則，卻是一以貫之。
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