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內容簡介

　　《夢的解析（名傢名譯）》是一部用精神分析法破解夢境的傳世經典巨著，它以精神分析的方法來解釋夢境，帶領人們窺視隱秘的內心世界，為精神分析領域開啓瞭一扇新的窗口，被譽為改變人類曆史的書，是精神分析理論體係形成的一個重要標誌，與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》並稱為導緻人類三大思想革命的經典之作。

作者簡介

　　薑春香，1964年齣生，遼寜瀋陽人，畢業於東北師範大學外國語學院。現為復旦大學齣版社英語編審委員會委員，瀋陽理工大學應用技術學院公共外語部兼職主任及學科帶頭人，遼寜省高等學校外語教學研究會理事。
　　多年來潛心研究英美文學及翻譯，其代錶譯作有《飄》《夢的解析》《理智與情感》等。

目錄

第一章 有關夢的科學文獻
一、夢與清醒狀態的關係
二、夢的材料——夢中記憶
三、夢的刺激和來源
四、夢在醒後為何被遺忘
五、夢的心理特徵
六、夢中的道德感
七、夢的理論和夢的功能
八、夢與心理疾病的聯係

第二章 夢的解析方法——一個夢例的分析
第三章 夢是願望的滿足
第四章 夢的歪麯

第五章 夢的材料和來源
一、夢中的最近的和無關緊要的印象
二、作為夢來源的嬰兒期體驗
三、夢的身體方麵來源
四、典型的夢

第六章 夢的工作
一、凝結
二、移置作用
三、夢的錶現方式
四、夢材料的錶現力
五、夢象徵性的錶現：一個典型的夢例
六、例證：夢中的算數和演說
七、荒謬的夢：夢中的智力活動
八、夢中的情感
九、二級製作

第七章 夢進程中的心理
一、夢的遺忘
二、倒退
三、願望的滿足
四、從夢中驚醒——焦慮的夢
五、壓抑——原本的與繼發的過程
六、現實——潛意識與意識

精彩書摘

　　《夢的解析（名傢名譯）》：
　　第一章 有關夢的科學文獻
　　在下文中我將證明：有一種心理學技術可以使夢獲得解釋。通過使用這種技術，每個夢都錶示為一種充滿意義的心理結構物，並且在清醒狀態的精神活動中占據著一個特殊的位置。或者進一步說，我將努力地闡明潛在於夢的奇異性和不清晰性後麵的那些進程，之後再從這些過程中推斷齣心理力量的性質。夢正是由這些心理力量之間的衝突或閤作決定的。在將夢的問題閤人一個更綜閤性的問題而且為解決這些問題不得不藉助於一類不同的材料時，我的研究便告一段落瞭。
　　我要從簡要地敘述前人對這個問題的觀點和夢在當代科學中的地位開始。在這部書的論述過程中，我沒有什麼機會提及它們。在對夢的科學解釋上，盡管已經進行瞭上韆年的努力，卻幾乎沒有取得任何進展。以往的作者們都已普遍地承認這一事實，因此沒有必要再去引述彆人的觀點。讀者可以從《夢的解析（名傢名譯）》末索引的著作中發現：即便有很多使人興奮的發現和與我們主題有關的豐富有趣的材料，但是他們卻很少或根本沒有涉及夢的實質或解開夢的任何謎底。當然，受過教育的外行們對這件事就知之更少瞭。
　　史前時代的原始人類持有的夢的觀念和這在形成他們對宇宙和靈魂的觀點上所産生的影響，明顯擁有巨大魅力的主題，可我隻能忍痛割愛，不在《夢的解析（名傢名譯）》中討論它。現在我將要嚮讀者推薦的是赫伯特·斯潘塞、約翰·盧伯剋爵士、E.B.泰勒和其他作者的書籍。在這裏我補充說明一下，可能直到完成釋夢工作之前，我們依然不能認識到這些問題和探究它們的重要性。
　　遠古時代遺留下來的對夢的解釋構成瞭在古希臘羅馬人中流行的對夢的評價的一些基礎。他們認為夢與他們信奉的超自然物的世界有著某種關聯，夢從上帝和魔鬼處給人們帶來神靈的啓發。在他們看來，夢對做夢者來說，必定具有一種特殊的目的，就平常說來，它們預示著未來。因為夢的內容及它們帶給夢者的印象稀奇古怪，人們很難對夢形成一個始終如一的概念，為瞭保證夢的價值和可靠性，就需要對它做多種區彆並且獲得多種結構物。因此古代哲學傢們對夢的評價就依據於這個夢對占蔔學所能作齣的重要貢獻。
　　在亞裏士多德的兩部書中都提到過夢，而且夢被認為是一個心理學的問題。這兩部書告訴我們：夢不是上帝贈送的，它來自惡魔而不是神，它的本質是邪惡的，而不是神聖不可侵犯的，這也就是說夢並不是一種超乎自然的啓發，而是服從人類精神的法則，當然，這一法則與神擁有密切的聯係。夢被定義為睡眠者在睡著的時候的心理活動。亞裏士多德已經瞭解到夢活動的某些特點。例如，他知道是夢把睡眠時知覺到的輕微感覺轉變為一種強烈的感覺（“如身體的某個部位隻略略地感覺到有些熱，一個人就會夢想到他正穿過大火”），這個事實使他推斷說，夢極有可能是嚮醫生顯露齣的關於身體早期變化的第一個跡象，而這一變化跡象在清醒的時候是不易被察覺到的。
　　如上所述，亞裏士多德之前的古人並不把夢當作是靈魂的産物，而認為夢來自於神靈，而且在關於夢生活的評價問題上我們可以感到，在整個古代存在著兩種截然相反的傾嚮。古人把夢區分為真正的、有價值的夢和徒勞的、自欺欺人的很空洞的夢。前者給做夢者帶來啓發，或預示未來的事件；後者則使夢者誤人歧途或引導夢者走嚮毀滅。
　　格魯佩曾經談到過夢的分類，他援引瞭麥剋羅勃斯和阿基米多羅斯的話：“夢大約分為兩類：第一類夢隻受到當前（或過去）因素的影響，這對未來是不重要的。這其中包含失眠癥，因為它直接再現瞭一個特定概念或者它的反麵，如：飢餓或者飽足；這還包括幻想性地創造著一些特定概念，如夢魘。第二類夢則決定著他們的未來。這包含：
　　1.從夢中接受的直接預言。
　　2.對未來事件的預言。
　　3.一種象徵性的夢，需要給齣譯釋。這個觀點延續瞭很多世紀。”
　　那麼與夢的各種不同評價有關的是“夢的解釋”問題。人們總是經常期望從夢中獲得重要的答案，但並非每個夢都是一目瞭然的，而且也不能肯定某個不可理喻的夢實際上並未預示某些重要的事情，因而人們努力用某些明白易懂和有意義的東西去代替那些不可理解的夢的內容。古代後期，達爾迪斯的阿基米多羅斯被認為是解釋夢的最高權威。他的很多內容廣泛的著作足夠彌補同類著作的失傳所留下的缺憾。在古人中存在的前科學的夢的術語是與他們對宇宙的總觀念協調一緻的。因為宇宙習慣於被錶現為外在的一種客觀事實，而它隻在人們的精神生活中纔擁有客觀真實性。此外，夢的前科學概念也體現瞭早晨做夢的記憶給清醒生活留下的一種主要印象，因為在這一記憶之中，夢和其他精神內容相比較似乎是某種異己的東西，似乎來自另一世界。那種認為夢的超自然起源理論在我們時代缺乏信奉者的觀點是種錯誤的想法。因為，拋開那些虔誠的和有神秘色彩的作者不談——他們完全有理由緊緊抓住曾居統治地位的那種超自然王國的殘餘不放，而且持續到這些殘餘被科學的解釋一掃而光——我們也常發現，其他那些並不喜歡任何浪漫的相當理智的人們，甚至也可以把他們對於超人的精神力量的存在和他們協同作用的宗教信仰，建立在那些夢現象的不可解釋的性質上（哈夫納）。另外，還有某些哲學學派——例如，謝林學派——他們對夢的作用的看法完全是一些關於古代所流行的夢的神性論的殘餘。對於某些思想傢來說，夢所占蔔的或預示的力量仍然是大傢辯論的主題，這是因為心理學試著嘗試的解釋對已纍積起來的材料來說，是很不恰當的。但是，科學傢們強烈地感到對這種迷信教義應給予否定。
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