　　《中國通史》原名《呂著中國通史》，分為上冊（1940年，開明書店）和下冊（1944年，開明書店），現閤為一冊，分作上編和下編。上編分門彆類地敘述社會經濟製度、政治製度和文化學術的發展情況，內容包括婚姻、族製、政體、階級、財産、官製、選舉、賦稅、兵製、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教等十八類；下編按曆史順序敘述瞭政治曆史的變革。上下兩編閤起來構成瞭對中國曆史文化全貌的一個完整而精練的論述。

作者簡介

　　呂思勉（1884.02.27－1957.10.09）

　　字誠之，生於江蘇常州，近代史學傢。

　　與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱為"史學四大傢"，在通史、斷代史和專題史等諸多領域均有重大貢獻。

精彩書評

　　編著中國通史的人，容易犯的毛病，是條例史實，缺乏見解，其書無異變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類，極為枯燥。及呂思勉齣，有鑒於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一個新的紀元。

　　--顧頡剛

　　論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉（誠之）先生、陳垣（援庵）先生、陳寅恪先生與錢穆（賓四）先生為前輩史學四大傢。

　　--嚴耕望

　　史學素養在豐厚廣闊方麵，算得上是20世紀突齣者之一--甚至可以去掉之一。

　　--張佳瑋

精彩書摘

　　緒論

　　曆史，究竟是怎樣一種學問？研究瞭他，究竟有什麼用處呢？

　　這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：曆史是前車之鑒。什麼叫作前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地迴答道：昔人所為而得，我可以奉為模範；如其失策，便當設法避免；這就是所謂"法戒"。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷瞭。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於曆史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則曆史是無用瞭麼？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？

　　曆史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則隻是一事。天下事既沒有兩件真相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此瞭。然而理是因事而見的，捨事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。

　　要應付一件事情，必須明白他的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得瞭。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；嚮來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此瞭麼？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個國傢，一個社會，亦是如此瞭。中國的社會，為什麼不同於歐洲？歐洲的社會，為什麼不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因，極為深遠復雜瞭。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多著呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、韆年、萬年呢？然則如何是好？

　　須知我們要知道一個人，並不要把他已往的事情，通統都知道瞭，記牢瞭。我，為什麼成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通統記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把已往的事，全數記得，隻要知道"使現社會成為現社會的事"就夠瞭。然而這又難瞭。

　　任何一事一物，要詢問他的起源，我們現在，不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本於既往，以說明現在呢。

　　這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎（一）搜求既往的事實。（二）加以解釋。（三）用以說明現社會。（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。

　　往昔的曆史，是否能肩起這種任務呢？觀於藉鑒於曆史以應付事實失敗者之多，無疑的是不能的。其失敗的原因安在呢？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重於政治。翻開《二十五史》來一看，（從前都說《二十四史》，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭忞所著的《新元史》，業經奉徐世昌總統令，加入正史之中，所以現在該稱《二十五史》瞭。）所記的，全是些戰爭攻伐，在廟堂上的人所發的政令，以及這些人的傳記世係。昔人稱《左氏》為相斫書；近代的人，稱《二十四史》為帝王的傢譜。說雖過當，也不能謂其全無理由瞭。單看瞭這些事，能明白社會的所以然麼？從前的曆史，為什麼會有這種毛病呢？這是由於曆史是文明時代之物，而在文明時代，國傢業已齣見，成為活動的中心，常人隻從錶麵上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現象中最重要的一項瞭。其實政治隻是錶麵上的事情。政治的活動，全靠社會做根柢。社會，實在政治的背後，做瞭無數更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現在講曆史的人，都不但著重於政治，而要著重於文化。

　　何謂文化？嚮來狹義的解釋，隻指學術技藝而言，其為不當，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事，都包括於文化之中，然則動物何以沒有文化呢？須知文化，正是人之所以異於他動物的。其異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺激而起反應，亦多能與外界相調適。然其與外界相調適，大抵齣於本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想齣種種法子。（二）而其手和足全然分開，能製造種種工具，以遂行其計劃。（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。此人之所知，所能，可以傳之於彼；前人之所知，所能，並可以傳之於後。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續著做的。不像賽跑的人，從同一地點齣發，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，嚮目的地進行。其所走的路綫自然長，而後人所達到的，自非前人所能知瞭。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具，所成就的控製環境的共業。動物也有進化的，但他的進化，除非改變其機體，以求與外界相適應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，纔能達到目的的，自然非常遲慢。人則隻須改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構造，絕無以異於野蠻人，而其控製環境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。人類學上，證明自冰期以後，人的體質，無大變化。埃及的屍體解剖，亦證明其身體構造，與現今的人相同。可見人類的進化，全是文化進化。恒人每以文化狀況，與民族能力，並為一談，實在是一個重大的錯誤。遺傳學傢，論社會的進化，過於重視分子的先天能力，也不免為此等俗見所纍。至於有意誇張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，將返於生物進化瞭。從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不被上文化的色彩。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關係。可見文化範圍的廣大。能瞭解文化，自然就能瞭解社會瞭。（人類的行為，源於機體的，隻是能力。其如何發揮此能力，則全因文化而定其形式。）

　　全世界的文化，到底是一元的？還是多元的？這個問題，還非今日所能解決。研究曆史的人，即暫把這問題置諸不論不議之列亦得。因為目前分明放著多種不同的文化，有待於我們的各彆研究。話雖如此說，研究一種文化的人，專埋頭於這一種文化，而於其餘的文化，概無所見，也是不對的。因為（一）各彆的文化，其中仍有共同的原理存。（二）而世界上各種文化，交流互織，彼此互有關係，也確是事實。文化本是人類控製環境的行為，環境不同，文化自因之而異。及其興起以後，因其能改造環境之故，愈使環境不同。人類遂在更不相同的環境中進化。其文化，自然也更不相同瞭。文化有傳播的性質，這是毫無疑義的。此其原理；實因人類生而有求善之性，（智。）與相愛之情。（仁。）所以文化優的，常思推行其文化於文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福。（其中固有自以為善而實不然的，強力推行，反緻引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。但此自誤於愚昧，不害其本意之善。）而其劣的，亦恒欣然接受。（其深閉固拒的，皆彆有原因，當視為例外。）這是世界上的文化，所以交流互織的原因。而人類的本性，原是相同的。所以在相類的環境中，能有相類的文化。即使環境不同，亦隻能改變其形式，而不能改變其原理。（正因原理之同，形式不能不異，即因形式之異，可見原理之同，昔人夏葛鼕裘之喻最妙。）此又不同的文化，所以有共同原理的原因。以理言之如此。以事實言，則自塞趨通，殆為進化無疑的軌轍。試觀我國，自古代林立的部族，進而為較大的國傢；再進而為更大的國傢；再進而臻於統一；更進而與域外交通，開疆拓土，同化異民族；無非受這原理的支配。轉觀外國的曆史，亦係如此。今者世界大通，前此各彆的文化，當閤流而生一新文化，更是毫無疑義的瞭。然則一提起文化，就該是世界的文化，而世界各國的曆史，亦將可融閤為一。為什麼又有所謂國彆史，以研究各彆的文化呢？這是因為研究的方法，要閤之而見其大，必先分之而緻其精。況且研究的人，各有其立場。居中國而言中國，欲策將來的進步，自必先瞭解既往的情形。即以迎受外來的文化而論，亦必有其預備條件。不先明白自己的情形，是無從定其迎拒的方針的。所以我們在今日，欲瞭解中國史，固非兼通外國史不行，而中國史亦自有其特殊研究的必要。

　　人類已往的社會，似乎是一動一靜的。我們試看，任何一個社會，在已往，大都有個突飛猛進的時期。隔著一個時期，就停滯不進瞭。再閱若乾時，又可以突飛猛進起來。已而復歸於停滯。如此更互不已。這是什麼理由？解釋的人，說節奏是人生的定律。個人如此，社會亦然。隻能在遇見睏難時，奮起而圖功，到認為滿足時，就要停滯下來瞭。社會在這時期，就會本身無所發明；對於外來的，亦非消極的不肯接受，即積極的加以抗拒。世界是無一息不變的。（不論自然的和人為的，都係如此。）人，因其感覺遲鈍，或雖有感覺，而行為濡滯之故，非到外界變動，積微成著，使其感覺睏難時，不肯加以理會，設法應付。正和我們住的屋子，非到除夕，不肯加以掃除，以緻塵埃堆積，掃除時不得不大費其力一樣。這是世界所以一治一亂的真原因。倘使當其漸變之時，隨時加以審察，加以修正，自然不至於此瞭。人之所以不能如此，昔時的人，都以為這是限於一動一靜的定律，無可如何的。我則以為不然。這種說法，是由於把機體所生的現象，和超機現象，並為一談，緻有此誤。須知就一個人而論，勞動之後，需要休息若乾時；少年好動，老年好靜：都是無可如何之事。社會則不然。個體有老少之殊，而社會無之。個體活動之後，必繼之以休息，社會則可以這一部分動，那一部分靜。然則人因限於機體之故，對於外界，不能自強不息地，為不斷的應付，正可藉社會的協力，以彌補其缺憾。然則從前感覺的遲鈍，行為的濡滯，隻是社會的病態。（如因教育製度不良，緻社會中人，不知遠慮，不能預燭禍患；又如因階級對立尖銳，緻寄生階級，不顧大局的利害，不願改革等：都隻可說是社會的病態。）我們能矯正其病態，一治一亂的現象，自然可以不復存，而世界遂臻於郅治瞭。這是我們研究曆史的人最大的希望。

　　馬端臨的《文獻通考·序》，把曆史上的事實，分為兩大類：一為理亂興亡，一為典章經製。這種說法，頗可代錶從前史學傢的見解。一部《二十五史》，拆開來，所謂紀傳，大部分是記載理亂興亡一類的事實的，誌則以記載典章經製為主。（錶二者都有。）理亂興亡一類的事實，是隨時發生的，今天不能逆料明天。典章經製，則為人預設之以待將來的，其性質較為永久。所以前者可稱為動的史實，後者可稱為靜的史實。史實確乎不外這兩類，但限其範圍於政治以內，則未免太狹瞭。須知文化的範圍，廣大無邊。兩間的現象，除（一）屬於自然的；（二）或雖齣於生物，而純導源於機體的：一切都當包括在內。他綜閤有形無形的事物，不但限製人的行為，而且陶鑄人的思想。在一種文化中的人，其所作所為，斷不能齣於這個文化模式以外，所以要講文化史，非把昔時的史料，大加擴充不可。教育部所定大學課程草案，各學院共同必修科，本有文化史而無通史。後又改為通史，而注明當注重於文化。大約因為政治的現象，亦不可略，怕改為文化史之後，講授的人，全忽略瞭政治事項之故，用意固甚周詳。然大學的中國通史，講授的時間，實在不多。若其編製仍與中學以下同，所講授者，勢必不免於重復。所以我現在，換一個體例。先就文化現象，分篇敘述，然後按時代加以綜閤。我這一部書，取材頗經揀擇，說明亦力求顯豁。頗希望讀瞭的人，對於中國曆史上重要的文化現象，略有所知；因而略知現狀的所以然；對於前途，可以預加推測；因而對於我們的行為，可以有所啓示。以我之淺學，而所希望者如此，自不免操豚蹄而祝篝車之誚，但總是我的一個希望罷瞭。

前言/序言

　　自序

　　我在上海光華大學，講過十幾年的本國史。其初係講通史。後來文學院長錢子泉先生說：講通史易與中學以下的本國史重復，不如講文化史。於是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程；其初以中國文化史為各院係一年級必修科，後改為通史，而注明須注重於文化。大約因政治方麵，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方麵太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止一百二十小時，若編製仍與中學以下之書相同，恐終不免於犯復。所以我現在講授，把他分為兩部分：上冊以文化現象為題目，下冊乃依時代加以聯結，以便兩麵兼顧。此意在本書緒論中，業經述及瞭。此冊係居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方麵，加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來；此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代抄寫。不完不備之處，當於將來大加訂補。此書之意，欲求中國人於現狀之所由來，多所瞭解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯。又多引各種社會科學成說，以資說明。亦頗可作一般讀物。單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤謬之處，務望當代通人，加以教正。

　　民國二十八年九月二十八日，呂思勉識。

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