具体描述
內容介紹
黃帝內針（簡稱內針）是源自《內經》的針fa，其傳承綿密久遠，至真海楊師，始公之於眾。內針之fa不離陰陽，其理則直係於中，故而其方針或上或下、或左或右，每每皆逢其原。其刺有若《靈樞·jiu針shi二原》之易用難忘，其效則每能如撥刺、如雪汙、如決閉、如解結。時下，多以療效評品醫xue，黃帝內針之問世，dang能為中醫展現其鮮活的生命。
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《黃帝內針：和平的使者》是劉力紅博士（《思考中醫》作者）整理其針灸老師楊真海傳講“黃帝內針”的*著作，被譽為“思考中醫人生 針灸使用手冊”閤yi版。本書既有“形而上”的中醫文化思考、中醫人生情懷，又有“形而下”的針灸xue用基礎、針灸操作手冊。
“黃帝內針”是不摺不扣的六經辨證，每yi針、甚至是每yi個心念都不能離開六經，都不能離開三二yi的基本綱領和技術路綫：三就是“三纔”，二就是“陰陽”，yi就是“阿是”。
目錄
序 和平的使者 劉力紅 diyi章 傳承概述 yi、針貴明理 二、黃帝內針的傳承 di二章 fa於陰陽和於術數 yi、三纔 二、yi陰yi陽之謂道 di三章 內針規範 yi、識證（癥） 二、總則 三、三焦同氣 四、經絡同氣 結夏 編輯後記 中醫xue堂：yi燈燃百韆燈
在綫試讀
diyi章 傳承概述 yi.針貴明理 1、 迴顧《靈樞》的“jiu針shi二原”，這裏麵談到針刺的兩個特點：yi個是“易用難忘”；yi個是“猶撥剌也，猶雪汙也，猶解結也，猶決閉也。”前yi個特點講的是針道的簡單性，必須容易操作、容易把握，並且yixue就會，很難忘記。如果針道復雜瞭，變成難用易忘的東西，那麼就很難成為常用的方fa，不常用，自然就難以經久不衰。di二個特點講的是針的效用，用針來療疾治病，就像撥剌、雪汙、解結、決閉那樣快捷，那麼乾脆利落，用今天的話來說，就是那麼爽！ 如果針道具備瞭這兩個特點，誰會不想xue？！誰會不想用？！人人都想xue，人人都想用，自然就能“傳於後世……終而不滅，久而不絕”瞭。 因此，用上麵的特點來對照今天的現實，我們就會發現，針道之所以衰微，之所以淪落為不常用的方fa，其根本的原因還在於它缺失瞭這兩個特徵。針已經不再是易用難忘的治fa，而施之以病患，亦不再有撥刺、雪汙、解結、決閉yi樣的效果，人們自然就遠離它瞭。所以，我們要想重拾針道往日的隆盛，還是得從找迴針道的這兩個特徵齣發，除此彆無它途！ 2、方針何處起 我常常聽劉力紅提到扶陽xue派祖師鄭欽安的yi句話，da意是：執藥不如執方；執方不如執fa；執fa不如明理。若真能明理，信手拈來yi二味，皆是妙fa良方。聞言知音，就知道這是過來人的話，這話也yi樣適閤於針剌。用針同樣要打好這四張牌，不過是將其末尾的藥換成針而已。 在方藥裏，不同的方由不同的藥配伍而成，以對治不同的病癥。在針道裏，不同的方並非由不同的針構成，而僅僅是由同yi的針紮在人體不同的部位便組成瞭不同的方，以達不同的治療目的。有些時候，甚至部位相同，隻是紮針的時間改變瞭，也能成為不同的方，進而治療不同的病癥。 在人體，不同的空間部位有不同的經絡分布，不同的時間有不同的經絡運行，所以，在針道裏麵，構成方的要素並非不同的針，而是不同的時空！時空不同為什麼方針就變瞭呢？因為時空不同，天地就不同，天地不同，陰陽自然不同，方針dang然就有差異瞭。所以，談針必須統統迴歸陰陽，迴歸陰陽纔有道，迴歸陰陽纔可能易用難忘，迴歸陰陽纔有可能使針剌驅疾的作用猶如撥剌、雪汙、解結、決閉yi樣。 時逢因緣聚閤，我們將在這裏比較深廣地傳講《黃帝內針》的理fa方針，傳講的路徑不離陰陽，da傢xue習的路徑同樣不離於此，這yi點必須時刻牢記！
diyi章 傳承概述
yi.針貴明理
1、
迴顧《靈樞》的“jiu針shi二原”，這裏麵談到針刺的兩個特點：yi個是“易用難忘”；yi個是“猶撥剌也，猶雪汙也，猶解結也，猶決閉也。”前yi個特點講的是針道的簡單性，必須容易操作、容易把握，並且yixue就會，很難忘記。如果針道復雜瞭，變成難用易忘的東西，那麼就很難成為常用的方fa，不常用，自然就難以經久不衰。di二個特點講的是針的效用，用針來療疾治病，就像撥剌、雪汙、解結、決閉那樣快捷，那麼乾脆利落，用今天的話來說，就是那麼爽！
如果針道具備瞭這兩個特點，誰會不想xue？！誰會不想用？！人人都想xue，人人都想用，自然就能“傳於後世……終而不滅，久而不絕”瞭。
因此，用上麵的特點來對照今天的現實，我們就會發現，針道之所以衰微，之所以淪落為不常用的方fa，其根本的原因還在於它缺失瞭這兩個特徵。針已經不再是易用難忘的治fa，而施之以病患，亦不再有撥刺、雪汙、解結、決閉yi樣的效果，人們自然就遠離它瞭。所以，我們要想重拾針道往日的隆盛，還是得從找迴針道的這兩個特徵齣發，除此彆無它途！
2、方針何處起
我常常聽劉力紅提到扶陽xue派祖師鄭欽安的yi句話，da意是：執藥不如執方；執方不如執fa；執fa不如明理。若真能明理，信手拈來yi二味，皆是妙fa良方。聞言知音，就知道這是過來人的話，這話也yi樣適閤於針剌。用針同樣要打好這四張牌，不過是將其末尾的藥換成針而已。
在方藥裏，不同的方由不同的藥配伍而成，以對治不同的病癥。在針道裏，不同的方並非由不同的針構成，而僅僅是由同yi的針紮在人體不同的部位便組成瞭不同的方，以達不同的治療目的。有些時候，甚至部位相同，隻是紮針的時間改變瞭，也能成為不同的方，進而治療不同的病癥。
在人體，不同的空間部位有不同的經絡分布，不同的時間有不同的經絡運行，所以，在針道裏麵，構成方的要素並非不同的針，而是不同的時空！時空不同為什麼方針就變瞭呢？因為時空不同，天地就不同，天地不同，陰陽自然不同，方針dang然就有差異瞭。所以，談針必須統統迴歸陰陽，迴歸陰陽纔有道，迴歸陰陽纔可能易用難忘，迴歸陰陽纔有可能使針剌驅疾的作用猶如撥剌、雪汙、解結、決閉yi樣。
時逢因緣聚閤，我們將在這裏比較深廣地傳講《黃帝內針》的理fa方針，傳講的路徑不離陰陽，da傢xue習的路徑同樣不離於此，這yi點必須時刻牢記！
《黃帝內針》就其單純的技fa而言，已簡至不能再簡，花上shi天半月的時間就能基本掌握；而其效又甚宏，可以用立竿見影來描述。是完全符閤上述兩個特徵的針fa！dang然，至簡之fa必寓至深之理！這個至深意味著它的含藏性和承載性，含藏yi切，承載yi切！所以，yi旦透過針fa弄明瞭這個理，則不唯針道在裏麵，人事亦在其中矣。
二、黃帝內針的傳承
1、我是如何xue針的
現在傳講的這個針fa叫黃帝內針，也許咋聽黃帝內針這個名字會認為起得太da，但，它是名符其實的。黃帝內針的傳承shi分深遠，它不是憑空起來的yi個針fa，更不是我們創造的yi個針fa，而是yi代yi代地相傳下來。dang然，代代相傳裏麵也蘊含著與時俱進，也蘊含著豐富發展。我是從父親楊運清先生那裏接過瞭這個傳承，而父親卻從師爺鬍傢禹手中接過fa脈。鬍傢禹師爺我還自小見過，而傢禹師爺以上有名可考的shi多位，則隻有在fa捲中見到其名瞭。
我的傢鄉位於湖北宜昌五峰縣仁和坪鄉，世代務農。有yi天，鄉裏來瞭yi位老人，並在這裏住瞭下來，老人的名字就叫鬍傢禹。老人孑然yi身，加之年歲漸da，生活的諸多不便可想而知。父親對此看在眼裏，記在心裏，不時地煦寒問暖，周濟日用。時間久瞭，傢禹老人也不免對父親另眼相看。也是時候到瞭，某日裏老人突然對父親說：你這般如兒女yi樣待我，我也沒什麼可以報答，隻有yi身本事，不知你是否願xue？父親爽快地答道：願xue！接下來便是yi段師徒密授的傳承往事。
傢禹老人傳授的這個fa脈屬於道傢，fa脈的內容很豐富，有祝由、有用針、有用藥。父親之前，代代皆為單傳密授。傢禹老人也就是我的師爺於yijiu六六年故去，享年八shi。師爺故去後，父親便獨擔fa脈，苦苦支撐。那個歲月，這些東西都被dang作封建糟粕，沒人敢xue，也沒人有興趣xue。因為掙不得工分，dang不得飯吃。我因為運氣好，1976年趕上zui後yi班工農兵車，上瞭成都地質xue院，xue習區域地質調查及礦産普查。
daxue畢業後，分配至核工業部東北地勘局二四七da隊工作。在地質江湖裏經風曆雨瞭近二shi載後，不由生起倦意。此時看到日漸衰老的父親眼裏飽含的無奈與期待，yi種說不齣的自責頓時塞滿瞭整個心胸。不孝有三，無後為da！對這句話的理解，通常都隻限於兒女的層麵，認為沒有生個yi兒半女，延續宗嗣，是為不孝。dang然，子嗣為後，固無非議。而對於yi個fa脈、yi門xue問，如果沒有傳承，不也是無後嗎？！至少在我眼裏，這應該是更嚴重的無後。想到這yi幕，不禁冷汗濕襟！該如何去亡羊補牢呢？我選擇瞭跟我的地質專業多少有點兒瓜葛的針fa（因為兩者都與金屬有關）切入。在已過不惑之年後，接續祖脈的新的人生就這樣正式地開始瞭。雖然，針fa以外的其它東西此時已經無fa顧及，但，畢竟在醒悟之後我為此盡瞭全力。
好事總是多磨，正dang我全身心投入針道，需要父親更多地關照和引領時，老人卻在過完八shi歲生日後（2000年）棄我而去。離開瞭fa脈的直接哺育，逼使我從上至《內經》下至百傢針典中尋求滋養，如今迴想起來，亦是yi段充滿艱辛和喜悅的往事。
2、對傳承的思考
《黃帝內針》能夠走到今天，並有ji會以這樣的形式在這裏傳講，經曆瞭從父親手中接過fa脈，經曆瞭後來的“獨自”打拼，算來已近二shi個年頭。流光歲月雖如白馬過隙，但個中的甘苦仍是曆曆在目。yi個fa脈、yi門xue問、甚或是yi門普通技藝，如何接手？如何傳遞？如何找到承接？遇到睏難怎樣解決？這裏麵都有鮮活而切身的感受。
我們傳講的黃帝內針，它依據的是哪部經典呢？dang然是《黃帝內經》！尤其是《內經》的《素問》部分。自古都說：真傳yi句話，假傳萬言書！這話說得對不對，我不敢妄下結論，但至少是有道理的。那麼，黃帝內針的傳承，有沒有這樣的yi句話呢？我可以很負責地告訴da傢，有！這句話就在《素問》的di五篇“陰陽應象da論”裏：“故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，”如果要再加上yi句作補充，這句還在這篇裏，就是“陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。”可以說，這是全部黃帝內針的要中之要，典中之典。也可以說，是全部黃帝內針的口訣。道傢有句名言，叫做“得訣歸來方看書”！未得訣不是不可以看書，而是看書的意義和作用不da，得瞭訣就不yi樣瞭。為什麼不yi樣？da傢可以慢慢感受！
以上我們傳講瞭黃帝內針的口訣，也可以說，da傢今天就已經得到瞭這個囗訣！這個口訣其實並不限於黃帝內針，它也是整個《內經》的口訣，是整個中醫的口訣。希望da傢用這個口訣去xue習中醫，去乾好中醫，更用這個口訣指導下的黃帝內針去“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其身。”
為什麼自古xue問都講究傳承？英雄要問齣處呢？因為有傳承跟沒傳承完全是兩迴事，至少在力量上是兩迴事。劉力紅跟我xue針沒幾天，就來跟我談感受，他說：師父啊，真是奇怪，過去我也不是完全沒有用針，針灸的yi些口訣至今仍然記得很牢，比如“麵口閤榖收”。可是牙疼的病人紮瞭閤榖仍然叫痛，這之後慢慢就放棄瞭。可是自從在這兒xue瞭黃帝內針，牙疼的病人還紮閤榖（dang然是按照口訣原則來取閤榖），怎麼針yi進去，疼痛就不見瞭呢？針沒有變，閤榖穴也沒有變，可是效果變瞭。這就是有傳承和沒傳承的區彆！
在我對黃帝內針已經能夠比較成熟的把握，自我感覺這個fa脈的傳承已經完全到瞭自己身上，臨床用起來可謂是得心應手、立竿見影，手到癥除。這個時候我開始思考傳承的問題。是像祖輩那樣，找到yi個秘密的傳承人單傳下去呢？還是另作打算？如果是單傳，我有現成的條件，我們生的是兒子，符閤傳男不傳女的要求。但是，看到針灸的現狀，看到今天針灸所持有的療效，看到太多的中醫人竟然不會針灸，看到小小的病患被摺騰到不治，我的內心強烈的衝動著，我想將這本屬於中華da地的神針廣傳，讓它走進韆傢萬戶，讓它造福於人民。使小病頓除不成中病，中病不成da病，為guojia的醫保分憂。每每想到於此，就有股股暖流溫潤心胸，讓我充滿力量。而dang冷靜下來，想到“漫泄天寶”四個da字，想到有人持此針fa，不去治病救人，反去圖財吊病，這個時候，冷汗就串串地往下流。究竟怎麼辦呢？就在這樣的左右為難中猶豫傍惶瞭好長yi段時間，zui終廣傳的心還是占瞭上風。
今天藉此傳講的ji會，有意無意地披露瞭yi段往事，說實在也很難說準確到底是什麼讓我下的這個決心。隻是覺得xue術應是天下的公器，不管哪yi門、哪yi傢，但凡能成些氣候，都離不瞭經典。如果離瞭經典而成yi傢，那麼這yi傢注定也不長遠。經典就像母親，生齣各傢各派，母親已順應時代公諸天下，兒孫們還有什麼猶豫呢？！想到這些以後，各種各樣的顧慮就慢慢釋懷瞭。
正如楊海鷹先生說的，今天我就像yi個穿越時空的管道，黃帝內針通過這個管道流傳給da傢，至於da傢能否真實的得到，能夠得到多少？實在要看da傢與傳承的相應程度，也就是說，要看da傢誠不誠，要看各位能不能擇善而固執之。
di二章 fa於陰陽 和於術數
黃帝內針的fa理離不開陰陽，在在處處都是陰陽的體現。因此，這yi章的重點將圍繞如何幫助理解陰陽的問題來展開。dang然，我這裏並非想要講yi部完整的教科書，因為有關中醫的這些東西，從理論到臨床都多的是，針灸的也不例外。而黃帝內針從整體而言，其fa理源自《內經》，與後世諸說也都不相違背。隻是它乾淨利落，又如蓮之汙泥不染，卻是今天難得yi見的東西。所以，本著黃帝內針的特質，我可能隻講yi些相對特彆之處，而不打算作中醫的知識性普及。
我要明確地告訴da傢，黃帝內針就是不摺不扣的六經辨證，而且也許是更為徹底的六經辨證！因為每yi針、甚至是每yi個心念都不能離開六經，都不能離開三而二之的原則。三就是三纔，二就是陰陽，dang然慢慢我們還會談到yi。三二yi是黃帝內針的基本綱領，也是她的技術路綫，在以下的傳講中，我會反反復復地談，da傢則要反反復復的琢磨。
在針道裏麵，尤其在黃帝內針裏麵，我們經常會用到“立竿見影”這個成語，竿立在陽光下，竿影會立即齣現。那麼，針刺也yi樣，針紮進去瞭，針刺的效果也要立即齣現！為什麼呢？為什麼這麼神奇？因為君火本來就神奇！君主之官，神明齣焉。因此，考量針刺的療效，能不能立竿見影？能不能猶拔剌也，猶雪汙也，猶決閉也，猶解結也。實在是要看看能否發揮君火的作用？能否實現守神？！
在黃帝內針的實踐過程中，有很多有趣的故事。前些年，我每年都會花相dang的時間在藏區做義診。yi次到青海的貴德縣義診，齣現瞭不少看似不可思議的奇跡。好幾個失明失聰多年的患者，針紮進去，竟然馬上就能看到、聽到，yi些疼痛的患者更是針到痛除。dang地的yi位領導，母親是西醫，dang他迴傢將親眼目睹的狀況說與母親後，母親對此錶示強烈的懷疑，但對這些熟悉的案例及擺著的事實又無fa否定。思來想去，認定必是針中做瞭什麼手腳。於是吩咐兒子每天偷偷地拿走幾根針，連續好些天，也沒有發現針裏有什麼破綻，zui後不得不五體投地，並老實坦白瞭上述過程。
實在地說，黃帝內針不能包治百病，它也會碰到很多疑難，甚至碰到不能解決的問題。但是，類似上述的神奇，類似上述不可思議的案例，卻是數不勝數，幾乎每yi天都在發生。從這些現象，我們既看到瞭經典所言真實不虛，亦能據此判斷，針道何以在dang年是shouxuan的治fa。
如上所述，同氣相求，要在有求必應！這是黃帝內針取穴定位的不二原則。取穴能否效如桴鼓？能否立竿見影？全在同氣相求上！在黃帝內針體係，同氣相求又叫求同氣。同氣求準瞭，自然是有求必應。同氣求不準，往往石沉da海，杳無音訊。所以，就整個黃帝內針而言，在fa理上，我們明瞭同氣相求是為瞭有應；在技fa上，求同氣就要精益求精。所謂求同氣，就是求病證的同氣，病證在哪裏？在三纔的哪yi部？諦屬於哪yi經？這個能夠確定後，那麼治也就確定瞭。治就是取同氣，病證在哪yi部，治所取的穴就在哪yi部，病證在哪yi經，治所取的穴就在哪yi經。因此，辨證實際上是明氣，施治實際上是求同，若我們能將這各各不yi的“同氣”融匯貫通，進而處處在在都能找到同氣，信手拈來，便就有求必應瞭。
二、yi陰yi陽之謂道
迴顧中醫的曆史，漢以後纔有流派形成，但是，流傳得zui廣的，還是非傷寒莫屬。為什麼呢？我想根本的原因是，六經辨證在天然上它就靠近陰陽。本來針道其實也有這個優勢的，因為穴位都立在經絡上，經絡都立在陰陽上。可是走著走著，就走到瞭穴位的主治功用上，忘記瞭經，忘記瞭陰陽。我想這亦是針道所以衰微的內在原由。
黃帝內針與現今流行的諸多針fa相較，在技fa上它不行針，不追求針感，甚至完全不講迎隨撚轉補瀉，這恐怕是yi個重da的、也是易於引起爭議的差異。然而，隻要取穴得dang，入針便有桴鼓之效。這便是因為位的不同已經有瞭陰陽的不同，已經具備瞭變化的條件。
參明瞭陰陽，yi個位上的改變就連帶著陰陽的改變，而yi旦牽涉到陰陽，它就不孤立瞭。它是天地之道，是萬物綱紀，足可以觸yi發動萬ji。為什麼有時候yi根針紮對瞭，它會效顯神奇，它會齣乎意料？yi根針有那麼da的作用嗎？不！yi根針很普通，但，yi根針若觸及瞭陰陽，它就連帶齣天地、萬物、變化、生殺，就連帶著yi切的可能性。是這些可能性在作用我們，而非僅限於yi根根普通的針。
中醫人所受的zui基本的訓練，是整體觀、是辨證論治，在這樣的訓練下，能治yi個病就能治yi百個病、yi韆個病，能治yi髒的病，就能治所有髒的病。因為萬病不離陰陽！所以，現在我希望da傢能夠把認識調整過來，中醫的全科是指五術具全。你可以根據需要選擇砭石，你也可以根據需要選擇針刺，依此類推。而不是需要針刺的，推到針灸科；需要颳痧的，推到砭石科；需要吃中藥的，推到中醫科。這些都是中醫，都可以在yi個科裏解決，這纔叫全科！
從更根本的層麵說，中醫就是為全科而準備的，因為它在理上是貫通的，五術皆齣yi理，就是陰陽。這yi點需要提請特彆的注意，因為現代科技的分析觀念，它呈現在運用方麵，就是分科越來越細。過去我們常說隔行如隔山，今天不是瞭，今天是隔科隔室就如隔山瞭。這樣yi來，yi個心髒yi個脾胃都老死不相往來，還說什麼整體觀呢？完全沒有瞭！所以，我在這裏傳講黃帝內針，da傢yi定不能僅僅dang針道來聽，這裏麵yi定是全科的，針道明白瞭，其它的自然也會明白。
為什麼《素問》在談到治療的時候要反復強調：無問其病，以平為期。無問其病，就是不管你是什麼病，是感冒發燒還是腫瘤，原則都yi樣，都是“以平為期”！這yi點也可說是中醫很特彆的地方，或者是中醫zui不易為西醫理解的地方。我前麵在談到全科的時候，提及過這個問題，yi位稱職的中醫，dang他能夠治療感冒，那麼，他也就能夠治療腫瘤。dang然，難度上會有差異，但，理fa上，甚至方藥、方針上，都沒有差異。如果認為不yi樣，認為有差異，那麼，實際上他已然離開中醫的本位瞭。他可能以為像腫瘤這麼嚴重的病，西醫都要上放化療瞭，中醫不應該也有些特彆的辨證方fa嗎？其實沒有！都yi樣，都是以平為期！所以，dang有yi個感冒的病人需要用桂枝湯時，我們給他用桂枝湯，而dangyi個腫瘤的病人患的是桂枝證，我們yi樣的也要用桂枝湯！
由於現代醫xue的普及，人們生活的語境基本都西醫化瞭，這無疑也dada地影響瞭現今的中醫人。有個什麼問題，病人會直接問：醫生我這個心髒病怎麼治？我這個胃病怎麼治？或者yida堆的檢查後，報告齣來瞭，告訴你心髒有問題、肝髒有問題、血糖高瞭，這對中醫來說，等於是給你下瞭套，可我們現今的中醫沒幾個不往裏鑽，這yi鑽，中醫的本來必定迷失。我在這裏是想很嚴肅的告訴da傢，如果我們想xue習黃帝內針，更進yi步想xue好黃帝內針，這個圈套尤其不能鑽！我們還得老老實實，迴過頭來走辨證論治的老路。不管他是什麼病，也不論西醫查齣瞭什麼樣的指標，這些統統都得放下。《傷寒論》16條有這樣的shi二個字：“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。”劉力紅博士稱其為仲景的shi二字薪傳。我認為這也是黃帝內針的shi二字薪傳！它的落腳是隨證（癥）治之，而不是隨病治之，更不是隨指標治之！所以，證是中醫的眼目，是中醫人的下手處。因為隻有證纔能告訴我們，真正的“病”在哪裏？陰陽在哪裏？本在哪裏？
為什麼曆代針灸都很看重足陽明的三裏穴？甚至有“若要安，三裏常不乾”的口訣。其實就是注重土德養護。可以說，如何養護土德？如何維係土德？如何使衰敗的土德重建？是黃帝內針的竅中之竅，訣中之訣！
土德是廣泛的，五常中的信是土德，八德中的孝也是土德，所以，我們不僅僅隻是用五術來養護土德，用針用藥dang然可以很好地營建土德，比如上麵的足三裏，比如《傷寒論》的da小建中湯。但，我更想跟da傢說的是，不怨能夠維護土德、和氣能夠維護土德，而且這個維護的層麵更深、更徹底！因此，健康就不單單是醫生的問題，更重要的環節其實是自身，這yi點da傢務須明白。
土德在中，維係土德其實就是開發中的作用，中的作用展現，就能正氣存內，邪不可乾，正氣存內，就能平人不病，即便生病，也將陰陽自和者必自愈。因此，如何維係土德，開顯中用，實在是黃帝內針的重頭戲。我們每yi針紮下去是否能夠靈驗？是否真如拔剌、雪汙yi般，其實就看這個中能否開顯齣來。上yi章的開shou，我談到瞭本門針fa的至簡至深，至簡是技fa，至深就必須於土德在中裏去挖掘。
黃帝內針在理fa方針上的同氣相求已如前述，可以說zui後我們的針要落在何處？韆落萬落，就要落在同氣上。落在同氣，纔能相求，纔能相應，纔會效如桴鼓。因為中醫除瞭講經還要識絡，經為主乾，絡為網輔。或曰經為經，絡為緯，共同經營髒腑內外、四肢百骸。針fa上有yi句流傳很廣的口訣，da意是“寜可失穴，不可失經”，而在黃帝內針的體係裏，我們需要改yi改：穴可失，經可離，同氣不能丟！如果同氣不失，即便離經離穴，它亦在經在穴；若是同氣丟失，即便在經在穴，亦如離經離穴yi般。
劉力紅博士是前年鼕天開始跟我xue針，xue針後不久，他便將針道的口訣用之於導引，並由此體悟齣甚深的導引要領。對此，我是shi分地贊許，並且認定他所談及的導引纔是《內經》導引的心fa所在。漢以後談導引，尤其是馬王堆3號漢墓齣土瞭《導引圖》，以肢體的動作與呼吸相配閤，隻能算是外導引。
劉力紅博士去年以來，在很多場閤介紹他的導引心得，我認為這個導引應屬於內導引的範疇，是更接近於《內經》的導引。《內經》的導引為五術之yi，前麵介紹五術的時候曾提到過，它齣自《素問》的dishi二篇“異fa方宜論”中。原文：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央齣也。”從字麵上看，東南西北中，五方五位各齣yi術，隻是界別的差異，但是，我們仔細思量，導引這yi術確有它根本的不同。砭石、毒藥也好，jiu針、灸焫也罷，這些都必須取自身外，是外來附加到身體的yi種作用。或者說是必須通過外來途徑纔能産生的作用和治療。但是，導引卻不同，它是完全在自身上發生的，它不需要通過外來的途徑。因此，從自我養療，從自主健康的角度，五術中唯yi能實現這yi目的的，隻有導引yi術。所以，導引從中央齣，就不僅僅是因為中央食雜而不勞，易患痿厥寒熱的問題瞭。它更深的意義在於，通過感而實現ji體陰陽的自和，通過感而促進自身陰陽的互生、互化、互通、互用，從而達成上以養心，中以養身，下以療疾，三醫和閤的境界。
導從心入，所以必須透過感來實現。引的造字很有意思，左為弓，弓之用乃射，射左身右寸，寸者心也。所以，射有什麼意思呢？射講的是身與心！引之左為身心，引之右這yi“丨”是什麼呢？是貫通！因此，實際上導引就是透過感來實現身心的貫通，身心能夠貫通，自然就形與神俱瞭。導引從中央齣，那麼，感從何處入呢？亦是從中央入，從任脈所在的這個前正中入。從此處入，而後透過感來從陰引陽，從陽引陰。實在地講，感的過程也就是陰陽相引的過程，為什麼能引齣和？引齣生？引齣化？引齣通？引齣萬般的作用？更實在地說，是因為透過感引齣瞭“中”！
我在這裏可以告訴da傢，導引是黃帝內針的入門，我們不能稀裏糊塗的xue習這門針fa，雖然這也會有作用。但是，若想深入它，進而真實體會它的神奇之處，那就必須進入導引，必須去切身感受這個從陰引陽，從陽引陰的討程。如此我們方能領會為什麼要陰病治陽，陽病治陰？以右治左，以左治右？以上取下，以下取上？
三、內針秘義
黃帝內針的fa理da緻已如前述，若想更進yi步地深入，dang然還得溫習經典。經典如鏡，我們要想照見自己，看看到瞭什麼程度？就yi輩子離不瞭它。所以，讀經典實在不僅僅是我們普通的讀書xue習，有些時候，讀不讀或者讀幾遍並不重要，重要的是你要去參，你要去感。為什麼說感而遂通天下之故呢？這是中國文化的特質所在。由此我們也可以看到，中國文化它不在乎知識積纍瞭多少？而在於你通沒通？因為yi旦通瞭，事情就好辦啦，我們經常講yi通百通，這是不虛的。關鍵看我們在哪通，怎麼通！而通常常得藉助感，感並不在乎你讀瞭多少？反而看重的是“無思也，無為也，寂然不動，”有時甚至會yi句話、yi個字眼逼急瞭，你便通瞭。下麵這yi部分也許不像上述的內容成章成節，具有連貫性，但，卻是字裏行間閃爍齣來的感而遂通，是需要特彆留意的。
1、內針
本門針fa之所以依托黃帝，到此也許不會再有da的疑義。那麼，為何要命之為內針？難道還有外針嗎？內外在中國文化裏麵其實也是蠻特彆的yi對範疇。內外也是陰陽，是相對，因此，有內必有外。不過我們在考察中國文化的曆史時，卻發現很多時候它似乎更強調內的yi麵。比如《黃帝內經》，盡管《漢書》也記載瞭《外經》之名，而且到瞭明代由陳士鐸先生傳齣瞭《外經微言》，亦即現今流行的《黃帝外經》。但，作為中醫的主脈，仍是以《內經》為歸依。而作為三傢之yi的佛教，更是將自己的經藏稱為內典。其所強調的五明，因明、聲明、工巧明、醫方明、內明，亦是有內而無外。道傢有內丹和外丹的修煉，但更注重於內丹。故而對於內外而言，內為根本，外為枝葉，枝葉的茂盛決定於根本之深厚。從更通俗yi點的層麵來說，我們常常談到內行與外行，內行看門道，外行看熱鬧。甚至還有行傢裏手yi稱，行傢便指的是內行。行傢yi齣手，便知有沒有！這些都是對內的強調，對內在的強調。所以，從這裏也可以看齣，中國文化它更注重於內涵，注重內在的氣質。因為有諸內必形於諸外。外可以說是枝葉，是形式，是外錶，是技fa等等，有內之外是有根之外，這個外可以長久；無內之外，這個外也就曇花yi現。我們若以孔子為例，考量孔聖的yi生，其實他內心zui敬佩的還是隱者。所謂隱者，就是內在極充沛，而外卻絲毫不顯，雖然不顯，亦是光照韆鞦！在《說文解字》裏，內與中是可以同意互訓的，中者內也，內者中也。而談到中，那就不得瞭，是天下之da本！上麵的章節我們花瞭不少時間來談中，談中的妙意，談中的妙用。da傢不妨細細迴味，我這裏不作重復。在《素問·五常政da論》裏，有這樣yi段話：“根於中者，命曰神ji，神去則ji息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。”而前麵我們談論針道的層次時，引用瞭《素問》的上工下工說，謂之“上工守神，下工守形。”如果dang初我們對上工守神究竟守個什麼？還有yi些虛無縹緲之處，那麼，此刻該要是會心yi笑瞭。守神亦就是守內，亦就是守中，抓住瞭內，抓住瞭中，亦就抓住瞭神ji之所根，亦就把住瞭上工的門戶。《周易》坤卦之文言曰：“君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。”文言的這段話藴意廣da，所謂內聖外王雖見於《莊子》，其實齣於此處。而我更希望將它作為內針的鏡，以便da傢能夠不時地用它來照見心身、照見人生的每yi段路程、乃至照見每yi針！
為什麼我強調導引？甚至認為要想在黃帝內針裏上yi些境界，導引就是入門的功夫，這個功夫若是沒有，很難領會針道的妙趣。所以，雖然是談針道，我們仍需多在鹹卦裏麵參，仍需多去會會感！
針fa的秘訣是什麼呢？就是針對！能找準對，就找到瞭針的入處。可以說，針對是針fazui深邃、也是zui簡潔的竅訣，是黃帝內針的傢底！若是摸清瞭這個傢底，便可在內針這yi行dang傢做主，便沒有什麼難處瞭。 針yi定要“對”，不能“錯”瞭。什麼是對呢？比如病在左，必須刺右；病在右，必須刺左；病在上，必須刺下；病在下，必須刺上；病在前，可以剌後，病在後，可以刺前；病在中，男刺左，女刺右。dang然，這個對是底綫，還必須結閤同氣，這樣也就萬無yi失瞭。
中國文化的中道思想是非常突顯的，早在《尚書》的“da禹謨”就有zhuming的“允執厥中”yi說。此說被視為上古聖王的傳心之fa，也被視作上古聖王的治國綱常。雖是四字，其實是yi，亦就是yi個“中”！那麼，如何執好這個“中”呢？這便成為中國文化的不傳之秘，也是中國文化難以言錶的地方。 考察中國文化的曆史，能夠傳承上述上古聖王道統心fa的，其唯孔子乎？！隻是孔子在《論語》裏麵也多是指桑說槐，透些消息而已。如《論語·子罕dijiu》子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”什麼“空空如也”，什麼“叩其兩端而竭焉”，實不知是個甚麼趣處？直到《中庸》這裏，子思纔勉強將祖父的端倪露齣：“執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”所謂“空空如也”亦好，“叩其兩端”也罷，不過是為瞭“用其中”而已矣。中道空空如也，無所用之，若欲用之於民，惟有執其兩端。執其兩端，用其中於民，簡言之，就是“執兩用中”，以我個人的看fa，可以說這就是整部《中庸》的眼目所在，也是黃帝內針的眼目所在。
我們前麵強調過導引，乃至將導引視為針道的入門，導引更根本的意義在哪裏呢？其實就是要導引齣中來。而yi旦我們透過導引，建立起對中的不同層麵的覺受，那麼，針道的玄冥幽微便能於心中、於手下瞭瞭分明。言至於此，我已感到無話可說。古人講：fa無定fa，萬fa歸宗！實際上，歸宗亦是歸中！於針道而言，或yi針、或兩針、或多針，亦是數之可yi，推之可shi，數之可shi，推之可百，百之da猶不可勝數，然其要yi也。這個yi就是歸中，能歸中者，shi針百針針針皆道，不能歸中，即便yi針，亦是多餘！言到此處，雖然無話可說，仍是要添上幾句。稍有針灸基礎的也許會疑問，針刺很重要的東西除瞭取穴就是手fa。手fa的目的是為瞭實現補瀉，提扡撚轉也好、迎隨也好，都是為此。所謂補以圓、瀉以方，是針刺補瀉的基本原則，內針好像都不提這些，那麼，內針的補瀉由什麼來實現呢？內針的補瀉由中來實現！中除瞭上述的諸多錶達，它也是自然，也是天道！《老子·七shi七章》雲：“天之道，損有餘而補不足，”有餘損之為瀉；不足補之為補。天道的補瀉是自然而然，所以，隻要中的作用起來瞭，補瀉便自然天成，毋假人力。
觀芭蕉之葉，葉分左右為兩，左陽而右陰。葉脈之為中者，既生於左，亦長於右，無所偏之，無所倚之，如是亦謂平等！平等則有中，平等則見中，平等而與性閤，平等而與智會，平人則無病！中國文化搞到zui後，都是在兩裏麵滾，滾得勻稱瞭，不是青yi色，或許有個樣子齣來！六祖惠能da師悟道渡江後，所作的diyi番開示，便是針對跟追而來的惠明：“不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來麵目?”不思善、不思惡，亦就是執兩，執兩實在也是兩不執。或者也可思善、也可思惡，不過不以善為善、亦不以惡為惡。如此便可曰平等，平等瞭中自現前，平等瞭便是那本來麵目！內針的本來原本也是那中，倘能由此中的影子窺見那中，便是不枉人生yi場！
di三章內針規範
從今日起，黃帝內針的傳講將進入di三個環節——內針規範。所謂規範，其實就是內針操作的具體原則和方fa。初xue的人，或者急於求成的人，往往眼睛就盯著這yi章，狠不能yi氣xue成！盡管黃帝內針的操作原則的確簡單，三五天xue會不是難事。但是，要想功夫純熟，要想功夫上颱階，要想在針道裏得些造化，還是得慢慢來，還是得yi步步從前麵兩章開始。
shou先，xue習中醫尤其是針道，不能不明傳承。《黃帝內經》齣世至少已經二韆年，熱鬧也應有幾百年，而現今各類的針灸教材、針灸書籍更是數不勝數。內關、閤榖、足三裏，人身的諸多da穴擺在那裏，從我們齣生起就帶在身上。這些都是上等的“好藥”，都是絕品，百分之百的道地，絕對沒有汙染！可為什麼真正能用、會用、用好、用靈的不多呢？這就與傳承有關。有傳承與沒傳承完全是兩迴事，有瞭傳承如何得到傳承，又是關鍵的關鍵。我們花費瞭yi個章節的時間來談傳承的問題，實在是因為經曆瞭、感受瞭，不能不說實話！
再就是fa理，fa理yi定要明，要認真參究。這yi點得變著花樣，反反復復。fa理至簡，不離陰陽，不離三纔，然而必是參透瞭簡，方能得其深廣。
有瞭傳承，有瞭fa理，便如有瞭神靈，規範在手而能以不變應萬變。沒有傳承，昧瞭fa理，規範隻是幾條繩索，終將捆住自己。在進入規範前，跟da傢囉嗦幾句，quandang作婆心苦口！
yi、識證（癥）
di二章中我們提到過仲景《傷寒論》的shi二字薪傳，“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。”這裏的重點不在病上，也不在脈上，而在證上。這是中醫尤其是內針修習特彆需要注意的地方。在現代知識體係裏，yi談到醫xue，我們必然會想到病，想到髒腑，離開瞭病，離開瞭髒腑，便會無從下手。比如肺炎、肺結核、肺氣腫，肺炎要抗菌消炎，肺結核要抗結核治療，肺氣腫呢？肺氣腫沒招瞭，隻能對癥處理。所以，在現代醫xue裏，對癥屬於無可奈何，找不到病因隻好對癥處理。它將著眼點，更多的放在瞭病上，而非癥上。中醫則正好反過來，它更多地關注於癥的有無、癥的變化。證與癥的涵義不完全相同，過去更多的是用證，證可以包含癥的內涵，而癥則未必能夠包含證。隻是用久瞭，da傢都不去細究，自然慢慢就相通瞭。
證是患者對身體問題的綜閤錶達，這個錶達既包括瞭癥，也就是疾病的錶現，也包括瞭病因，同時還隱含著ji體針對問題所給齣的自治方案。因此，證實際上涵括瞭病癥、病因、病治，是三閤yi。對於證有瞭這樣的認識，我們纔不會輕忽它，纔不至放過ji體呈現的每yi個蛛絲馬跡。隻有到瞭這個時候，纔談得上辨證施治，纔談得上隨證治之。dang然，問題又來瞭，辨證施治，辨證施治，是不是證沒瞭，病就好瞭呢？這實在是yi個不易迴答的復雜問題。但，至少在理論上可以這樣認為。隻是ji體對於問題的錶達和呈現，這本身就是yi個da問題。記得我在di二章談及“諫議之官”的時候，曾引述過坤卦文言的：“臣弒其君，子弑其父，”的案例。這個案例充分說明瞭因問題呈現或錶達途徑的障礙，從而導緻積重難返的災難發生。我們可以迴顧di二章的相關內容，幸許能夠理齣yi個頭緒。
所謂證（癥）還可以錶述成是ji體能夠感受到的異常，而ji體常見的證（癥）不外酸、麻、脹、痛、癢、熱、寒等，dang然還有二便的異常、飲食的異常、呼吸的異常、睡眠的異常等等。
如果證限於局部，比如身體某個部位疼痛，甚至某個區域紅腫，那麼根據經絡的循行部位及下麵將要細述的原則，可以立即知道方針。
隻是有些證的定位並不能如此清晰，如失眠，如惡寒、發熱，失眠是頭失眠還是腳失眠呢？這都不好說，隻能說某人失眠瞭。不能定位的證則需通過定性來抉擇，這就需求助於《內經》，求助於《傷寒》。仍以失眠為例，這是dang今shi分常見的證，現在的《中醫內科》教材將它分成若乾型，而從內針的角度，它是yi個問題，就是陽不能入陰！陽不入陰怎麼辦？從陰引陽就能解決！你可以從厥陰去引陽，比如刺太衝、剌內關、剌da陵、勞宮；你也可以從少陰去引陽，比如刺通裏、神門、刺湧泉；還可以從太陰去引陽，比如剌魚際、剌太白、公孫，若是三陰同刺，yi個三陰交足矣！[觀濤按：此案例所舉，有些太過特例，應該引入三焦同期、經絡同氣，引齣如何由病性引齣經絡？]
從失眠的辨治，我們似能品齣yi些中醫的味來。我們說哪yi個是治失眠的穴呢？似乎沒有！可穴穴又都能治失眠！唐初的許胤宗言：“醫者意也，在人思慮。”放在針道是再適閤不過。隻要不齣fa理，穴位的功用是由醫者來決定的，功夫純熟瞭，你要它乾嘛，它就乾嘛！如果僅能限於乾嘛，將某個功用與穴位挷定，那絕非針道的本來。中醫的很多東西實際非常簡單，我父親常講，這就是yi層窗戶紙，yi捅就破瞭。dang然，yi破也就不值錢瞭。好在我的願不在於錢，而是要人人都能知、都能用，便就不在乎捅破它瞭。
二、總則
總則就是黃帝內針臨證下手的原則，這些原則其實在上yi章裏已經分頭交代過，這裏隻是集中地再作yi次強調。
總則yi：上病下治，下病上治；
總則二：左病右治，右病左治；
總則三：同氣相求；
總則四：陰陽倒換求。
總則yi和二是沿用瞭《素問》的說fa，除瞭“陰陽應象da論”，“繆刺論”也有類似提及。這裏的病若換作證其實更相適宜，即：上證下取，下證上取；左證右治，右證左治。上下左右是定格，尤其是左右，更是定中之定，是da規範、da原則，不能違背。因為上下左右亦即陰陽，所以也是《素問·陰陽應象da論》“陽病治陰，陰病治陽。定其血氣，各守其鄉。”的翻版。除瞭上下左右分陰陽，內外前後亦是陰陽，如內側為陰，外側為陽，前為陰（胸腹），後（背）為陽。dang然，加上陰中有陽，陽中有陰，便有無限的可分。如能在臨證和日用中，細心琢磨，久之必得要領。
為什麼說左右是定中之定呢？就是這個原則絲毫不容商量！比如證在左，左頭痛、左胸痛、左腹痛、左膝痛、左腳痛，先不論針何經何穴？但，統統都必須在右側下針！反之亦然，這就是定格！至於上下相取，為什麼不納在此定中之定呢？因為上下還可商量，內針總則四的陰陽倒換求，即可視為商量的結果。
同氣相求前麵已經強調過瞭，它是總則中的總則，是總則中的核心，是方針的依止處！或者也可以說是黃帝內針的眼目。因為針zui後落嚮何處？落針後的效果如何？都要看這個同氣求得好不好。
同氣shou先是同名經的同氣，經名如果相同，其氣亦同。如陽明經，不論是手陽明還是足陽明，都屬同氣。同理如太陰經，則無論是足太陰還是手太陰，都屬同氣。shi二經的其餘八經，以此類推。有瞭同名經的同氣原則，很多問題就好辦瞭，比如手陽明經某循行區域齣現狀況，不管是痛還是別的什麼，我們既可以取對側的手陽明區域，也可以取對側的足陽明相應區域，這都屬於同氣相求，有求自然有應！
所謂三纔或三焦同氣，就是上（天部）與上同，中（人部）與中同，下（地部）與下同。同氣是重點，下麵我會為da傢細細展開，這裏隻是先預預熱。比如四肢，腕踝屬上焦天部，腕踝就是同氣。所以，腕關節的證可以從踝關節治，踝關節的證可以從腕關節治。再具體yi些，右踝的問題，可以從左腕上尋求解決的方針；右腕的問題，可以從左踝上尋求解決的方針。這便是三個總則，“上病下取，下病上取，左病右治，右病左治，同氣相求，”的融閤。再比如，肘膝屬中焦人部，肘膝即是同氣。yi般我們隻認為脾胃是中焦，肘膝怎麼也是中焦呢？在我們眼裏，yi樣是中焦！放到臨證，如有脾胃的問題怎麼辦？取肘膝就能解決！
總則四為陰陽倒換求，這是黃帝內針的yi個特點。還以上述的同氣為例，踝腕、膝肘為上中二焦，那麼，肩胯呢？肩胯即屬下焦地部，是為同氣。按照同氣相求的原則，本來髖胯的問題求之於肩就行瞭，但是，考慮到方便和安全的因素，黃帝內針的取穴範圍嚴格地限製在肘膝以下。肘膝以上，屬於禁針區域。dang然，急救可以例外！那麼，下焦的問題、地部的病證，如何解決呢？再巧妙地用yi次“下病上取”就解決瞭！所以，髖胯、肩部等下焦地部的問題，yi律都可以從上焦天部的腕踝來解決。這就是陰陽倒換求！融會上述四則，嫻熟瞭，便能夠fa無定fa，隨處下針，應手而效。
三、三焦同氣
迴到文人通醫上來。而這條路恰恰是中國獨有的優勢，因為我們有中醫！隻有中醫能夠辦到這yi點，西醫可能很難辦到！對於西醫而言，文人怎麼通它？既便通瞭也沒轍，因為無fa操作！如果中國的文人士子都能通醫，都能解決自身的問題、傢庭的問題，以及身邊親友的問題，至少是能夠解決小的問題、普通常見的問題。小的毛病、普通的毛病解決瞭，da的毛病便失去瞭由來，真正禍及生命的危證險證纔能避免，醫保纔有真正實現的可能！那麼，黃帝內針能不能作為這條路上的探索者？能不能做這條路上的先鋒？這個念頭多年來yi直伴隨著我，有多少個翻來覆去的不眠之夜是在這個念頭裏打滾。為瞭實現這yi願望，尤其是要在行業日益規範的fa製社會裏使這個念頭落地，shou先需要的是安全！不求有功，先保無過，是前提中的前提！為此，我在保持原有傳承脈絡的基礎上，進行瞭小心而da膽的調整和嘗試，將針刺範圍鎖定在肘膝以下的四肢末端，從而在安全層麵牢築起瞭確保的da堤！至於針刺的效用，因將三焦同氣之fa則發揮極至，而絲毫不損。尤其近年以來，我有意在完全沒有醫xue經曆的不同層次、不同年齡段的人群中收取“徒弟”，其中zui小的隻有八歲，文化層次zui低的隻上過初中。然而，就是這群完全不搭界的“弟子”，da都能夠通過不長時間的xue習，掌握黃帝內針的基本運用，快的甚至shi天半月就能上手。
傳講到這裏，實在有些抑製不住內心的激動，我能深深地感到，《黃帝內針》的問世將意味著什麼？！這真正是這個時代的福祉！是上天的恩賜！是曆代傳承祖師da德的切願！dang然，黃帝內針的受益人群shou先是華語世界的人們，但我很希望它能在zui快的時間裏走嚮世界，尤其走嚮非洲，走嚮缺醫少藥的地方，走近正被疾苦煎熬的同胞！
從理論上來講，隻要我們會用黃帝內針治療yi個病證，解決yi個問題，那麼就應該能用它治療所有的病證，作用所有的問題。dang然，熟悉和貫通需要時間、需要過程。所以，我很強調內針的xue人從yi開始就要養成良好的習慣，務須做到每下yi針都能從總則中找到依據。我經常講，我們運用的是yi種規律、是道，而不是有限的經驗。上麵為什麼我用瞭“作用所有的問題”而不用“解決所有的問題”呢？因為問題的形成會有諸多因素，解決自然就不隻yi途。但，為什麼能夠作用所有的問題呢？針道作用的發揮，很重要的是依賴於經絡，而人身的構成，從四肢至整個軀體都有經絡循行。經絡所構造的這個網絡沒有絲毫盲區，因此依憑經絡的作用，亦就沒有盲區瞭。
很多事情真的不可思議，以黃帝內針的傳講而言，真正的開講始於三亞，之後陸陸續續都在南方，比如南寜。而在傳講將要結束的時候，因緣又把我們帶到瞭古有南昭之稱的da理。再過幾日便要端午瞭，端午即正午，亦即正南、正夏，忽然眼前浮現“結夏”二字，且就以此為題，圓成黃帝內針的傳講。
結於夏，亦就是結於南，亦就是結於jiu針，這yi切雖非刻意，卻似乎處處透顯著“jiu針從南方齣”的蘊意！dang然，結夏zui原始的涵義應屬佛陀dang年製訂的結夏安居。印度的夏日炎熱非常，且有長達三月的雨季，正好據此安居。結夏既有護生之意，亦有以期自修自度，積厚養深。對於內針的xue人而言，亦可籍以培育da醫之精誠！
而在我的心目中，還有另外yi個想fa，就是三月之期，正好可以作為內針的修習之期。如果將來要做黃帝內針的教育或培訓，三月為期足矣！通過三月的xue習，xue人應能基本熟練的掌握內針的fa理及操作應用。三月可為內針的結業之期！為什麼不說畢業呢？內針雖然至簡至易，但修xue卻無有止境，yi輩子的功夫都不嫌長。
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