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基本信息

商品名稱：	空榖幽蘭(精)/尋路中國	開本：	32開
作者：	(美)比爾·波特|譯者:明潔|攝影:(美)史蒂芬·約翰遜	頁數：
定價：	46	齣版時間：	2017-02-01
ISBN號：	9787541142826	印刷時間：	2017-02-01
齣版社：	四川文藝	版次：	1
商品類型：	圖書	印次：	1

目錄： 空榖幽蘭
代序
序
**章 隱士的天堂
第二章 月亮山
第三章 舉世皆濁
第四章 訪道
第五章 鶴之聲
第六章 登天之道
第七章 雲中君
第八章 硃雀山
第九章 走過銷魂橋
第十章 暮星之傢
第十一章 訪王維不遇
第十二章 大道入廛

......

精 彩 頁： **章隱士的天堂
在整個中國曆史上，一直就有人願意在山裏度過
他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在
高山上墾荒，說話不多，留下來的文字*少——也許
隻有幾首詩、一兩個仙方什麼的。他們與時代脫節，
卻並不與季節脫節；他們棄平原之塵埃而取高山之煙
霞；他們曆史悠久，而又默默無聞——他們孕育瞭精
神生活之根，是這個世界上*古老的社會中*受尊敬
的人。
     中國人一直很崇敬隱士，沒有人曾經對此作齣過
解釋，也沒有人要求解釋。隱士就那麼存在著：在城
牆外，在大山裏，雪後飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文
字記載的時候起，中國就已經有瞭隱士。
     中國人說，他們的曆史要上溯到五韆年前的黃帝
時代。黃帝是目前人們所知的*早的黃河流域部落聯
盟的首領，後來這些部落的人民把自己稱為中國人。
    但黃帝是從兩個隱士那裏，學會瞭怎樣戰勝敵人和延
年益壽的。大約從公元前2700年到公元前2600年，他
統治瞭一百年。大約與此同時，埃及建造瞭**批金
字塔。
     黃帝乘龍迴歸瞭仙班。此後，中國新生文明的領
導權又經曆瞭幾代人。大約在公元前2200年的時候，
傳到瞭堯的手中。大約一韆六百年以後，孔夫子稱贊
堯是*有智慧的人，因為他略過瞭自己傢族的成員而
選擇瞭一位隱士作為繼承人。公元3世紀，皇甫謐在
他的著作《高士傳》中，記述瞭這件事情：
堯讓天下於許由。曰：“日月齣矣，而爝火不息
，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於
澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之，吾
自視缺然。請緻天下。”許由曰：“子治天下，天下
既已治矣也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之
賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠
飲河，不過滿腹，歸休乎君，予無所用天下為！庖人
雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”（不受而逃去
。）
許由沒有接受堯的建議，為瞭清除這席談話可能
殘留的影響，他到河邊洗瞭耳朵。但是堯決意要找到
一個品德**的人，於是他又去接近另一位名叫舜的
隱士。舜接受瞭堯的禪讓，後來他也去找瞭一位隱士
來做自己的繼承人。《高士傳》又一次記載瞭這一事
件：
（及堯受終之後，）舜又以天下讓捲（善捲）。
    捲曰：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民
勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子
盛為衣裳之服以眩民目，繁調五音之聲以亂民耳，丕
作皇韶之樂以愚民心，天下之亂從此始矣。吾雖為之
，其何益乎？予立於宇宙之中，鼕衣皮毛，夏衣葛。
    春耕種形，足以勞動；鞦收斂身，足以休食。日齣而
作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得，吾何以
天下為哉！悲夫，子之不知餘也！”遂不受去，入深
山莫知其處。
     皇甫謐所記載的這兩個故事，是從《莊子》以及
其他公元前4世紀或*早的著作中擇取的。看起來，
中國人似乎從開始記錄中國文明早期***的軼事時
起，就已經同時記載瞭隱士的故事。在過去的兩韆年
裏，他們一直重復著這些隱士統治者的故事——如果
不竭力去仿效的話，那麼他們就將其視為理想人物，
珍藏於心中。當然瞭，密集的群山是不會像人這樣做
的。但是這些故事的目的不是為瞭創造一個隱士社會
——姑且假定這是可能的——它們是針對那些行使權
力的人的。它們所傳達的信息是，權力的傳遞應該建
立在美德和智慧的基礎之上，而不是裙帶關係。
     這些故事構成瞭中國*早的政治批評。但是它們
不僅僅是故事：真的有人*願意選擇荒野，而不是文
明。這正是世界各地隱士傳統的基礎。而中國隱士傳
統與眾不同之處在於，隱士在他們所遺棄的那個社會
中，享有崇高的地位。
     我自己開始瞭解中國的隱士傳統是在1972年。那
一年，我離開瞭美國，搬到瞭中國的島省颱灣。颱灣
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