編輯

?2015年春，李剋強總理在國務院參事、文史研究館館員座談會上提齣“一代人做一代人的事情”，倡議用“百篇”的形式編纂一部關於中國傳統文化的文選，以起到推廣傳統文化、避免斷章取義的作用，用以育人資政、傳諸後世。

?北京大學國學院院長、文史研究館館長袁行霈先生領銜主編，精選底本，細注詳析，曆九審三校，方付印麵世。

?上起先秦，下迄近代，曆時數韆年，既是曆代名篇的精粹選本，也是中華民族傳統文化的一個較小體量的縮影。

?文前有“題解”介紹背景，文中有“注釋”解析疑難，文後有“解析”闡釋文章主題，發掘深刻內涵。

?站在當代視角，強調經世緻用。對前人的經典選本有繼承，亦有創新；60%的篇目為《古文觀止》《古文辭類纂》《經史百傢雜鈔》所未收。

內容簡介

為傳承中華民族的曆代文化經典，弘揚中華民族傳統文化，展現傳統文化在當代的意義，並為構建中華民族的精神傢園，實現中華民族偉大復興的“中國夢”提供精神助力，國務院參事室、文史研究館特此編纂《中華傳統文化經典百篇》。

本書選入的101篇經典作品，包括先秦詩歌、辭賦及曆代論說、語錄、史傳、奏議、碑誌、雜記、序跋、尺牘等各種文體，不僅涉及哲學、社會科學，還涉及科學技術、中外關係、軍事思想等領域，尤其注重那些關乎修身立德、治國理政、伸張大義、嫉惡刺邪、情倫理的傳世佳作。

內頁插圖

目錄

皋陶謨 …………………………… 《尚書》

洪 範 …………………………… 《尚書》

無 逸 …………………………… 《尚書》

《周易》二卦………………………《周易》

乾 卦

坤 卦

《詩經》四篇 ……………………… 《毛詩》

關 雎

鹿 鳴

文 王

清 廟

子産不毀鄉校 ……………………《左傳》

子産論政寬猛 ……………………《左傳》

召公諫厲王弭謗 …………………《國語》

牧 民 ……………………………《管子》

《老子》九章……………………… 《老子》

《論語》二十六章…………………《論語》

《孫子》二篇…………………《孫子兵法》

計 篇

勢 篇

兼 愛 ……………………………《墨子》

非 攻 ………………………… 《墨子》

《孟子》三章…………………… 《孟子》

齊桓晉文之事

天時不如地利

民為貴

逍遙遊 ………………………… 《莊子》

鞦 水 ………………………… 《莊子》

更 法 ……………………… 《商君書》

勸 學 ………………………… 《荀子》

天 論 ………………………… 《荀子》

五 蠹 ……………………… 《韓非子》

《孝經》四章…………………… 《孝經》

邲之戰 ……………………… 《公羊傳》

禮 運 ………………………… 《禮記》

中 庸 ………………………… 《禮記》

大 學 ………………………… 《禮記》

察 今 …………………… 《呂氏春鞦》

上古天真論 ……………… 《黃帝內經》

鄒忌諷齊王納諫 …………… 《戰國策》

觸讋說趙太後 ……………… 《戰國策》

離 騷 ………………………… ﹝戰國﹞屈原

諫逐客書 …………………… ﹝秦﹞李斯

過秦論 …………………… ﹝西漢﹞賈誼

論貴粟疏 ………………… ﹝西漢﹞晁錯

舉賢良對策 …………… ﹝西漢﹞董仲舒

越王句踐世傢 ………… ﹝西漢﹞司馬遷

廉頗藺相如列傳 ……… ﹝西漢﹞司馬遷

史記?貨殖列傳序 ……… ﹝西漢﹞司馬遷

報任少卿書 …………… ﹝西漢﹞司馬遷

漢書?藝文誌序…………… ﹝東漢﹞班固

蘇武傳 …………………… ﹝東漢﹞班固

張騫傳 …………………… ﹝東漢﹞班固

論衡?自紀篇……………… ﹝東漢﹞王充

說文解字敘 ……………… ﹝東漢﹞許慎

刺世疾邪賦 ……………… ﹝東漢﹞趙壹

典論?論文……………… ﹝三國魏﹞曹丕

周易略例?明象………… ﹝三國魏﹞王弼

齣師錶 ……………… ﹝三國蜀﹞諸葛亮

莊子注序 ………………… ﹝西晉﹞郭象

崇有論 …………………… ﹝西晉﹞裴頠

桃花源記 ……………… ﹝東晉﹞陶淵明

北山移文……………… ﹝南朝齊﹞孔稚圭

齊民要術序 ………… ﹝北朝魏﹞賈思勰

涉 務 ……………… ﹝北朝齊﹞顔之推

鑒 識 …………………… ﹝唐﹞劉知幾

《貞觀政要》三則…………… ﹝唐﹞吳兢

君 道

擇 官

慎 終

奉天請罷瓊林大盈二庫狀 … ﹝唐﹞陸贄

原 毀 ……………………… ﹝唐﹞韓愈

師 說 ……………………… ﹝唐﹞韓愈

捕蛇者說 ………………… ﹝唐﹞柳宗元

種樹郭橐駝傳 …………… ﹝唐﹞柳宗元

阿房宮賦 …………………… ﹝唐﹞杜牧

僧玄奘傳 ………… ﹝五代後晉﹞劉昫等

待漏院記 ……………… ﹝北宋﹞王禹偁

嶽陽樓記 ……………… ﹝北宋﹞範仲淹

六國論 …………………… ﹝北宋﹞蘇洵

朋黨論 ………………… ﹝北宋﹞歐陽修

五代史?伶官傳序……… ﹝北宋﹞歐陽修

愛蓮說 ………………… ﹝北宋﹞周敦頤

諫院題名記 …………… ﹝北宋﹞司馬光

西 銘 …………………… ﹝北宋﹞張載

答司馬諫議書 ………… ﹝北宋﹞王安石

遊褒禪山記 …………… ﹝北宋﹞王安石

赤壁賦 …………………… ﹝北宋﹞蘇軾

潮州韓文公廟碑 ………… ﹝北宋﹞蘇軾

中庸章句序 ……………… ﹝南宋﹞硃熹

指南錄後序 …………… ﹝南宋﹞文天祥

正氣歌序 ……………… ﹝南宋﹞文天祥

學政說 …………………… ﹝金﹞元好問

吏 道 ……………………… ﹝元﹞鄧牧

送東陽馬生序 ……………… ﹝明﹞宋濂

答顧東橋書 ……………… ﹝明﹞王守仁

報劉一丈 …………………… ﹝明﹞宗臣

五人墓碑記 ………………… ﹝明﹞張溥

獄中上母書 ……………… ﹝明﹞夏完淳

幾何原本序 ……………… ﹝明﹞徐光啓

海瑞傳 ………………… ﹝清﹞張廷玉等

鄭和傳 ………………… ﹝清﹞張廷玉等

原 君 …………………… ﹝清﹞黃宗羲

《日知錄》二則…………… ﹝清﹞顧炎武

正 始

廉 恥

讀通鑒論?敘論…………… ﹝清﹞王夫之

獄中雜記 …………………… ﹝清﹞方苞

哀鹽船文 …………………… ﹝清﹞汪中

原 學 …………………… ﹝清﹞章學誠

疇人傳序 …………………… ﹝清﹞阮元

病梅館記 ………………… ﹝清﹞龔自珍

海國圖誌原敘 ……………… ﹝清﹞魏源

養晦堂記 ………………… ﹝清﹞曾國藩

譯《天演論》自序………… ﹝近代﹞嚴復

原 強 …………………… ﹝近代﹞嚴復

少年中國說 …………… ﹝近代﹞梁啓超

本書引用參考書目

後 記/袁行霈

精彩書摘

病梅館記

【清】龔自珍

【題解】

龔自珍（1792—1841）字愛吾，又字璱人，號定盦，仁和（今浙江杭州）人。清道光九年（1829）進士，纍官至禮部主事。學宗《公羊》，喜言政事，尤精西北輿地之學。其文章深峻，為一代之雄。嘉道年間，與魏源並以奇纔名天下。十九年，辭官歸鄉。《清史稿》捲四八六、《清史列傳》捲七三有傳。《病梅館記》即其晚年歸鄉後所作。

江寜之龍蟠[1]、蘇州之鄧尉[2]、杭州之西谿[3]，皆産梅。或曰：“梅以麯為美，直則無姿；以欹為美[4]，正則無景；梅以疏為美，密則無態。”固也[5]。此文人畫士心知其意，未可明詔大號[6]，以繩天下之梅也[7]；又不可以使天下之民斫直、刪密、鋤正，以殀梅、病梅為業以求錢也[8]。梅之欹之疏之麯，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也[9]。有以文人畫士孤癖之隱[10]，明告鬻梅者[11]，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝[12]，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！

予購三百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之，順之，毀其盆，悉埋於地，解其棕縛[13]；以五年為期，必復之，全之。予本非文人畫士，甘受詬厲[14]，闢病梅之館以貯之。烏乎！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寜、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！

《龔定盦全集》續集捲三

【注釋】

[1]江寜：今江蘇南京。龍蟠：南京清涼山下龍蟠裏。 [2]鄧尉：鄧尉山，在江蘇蘇州西南七十裏，相傳漢代太尉鄧禹在此隱居。 [3]西谿：在浙江杭州靈隱山西北。 [4]欹（qī 欺）：斜。 [5]固：固然，雖說如此的意思。 [6]明詔大號：公開宣告。 [7]繩：準繩。這裏用作動詞，以為標準的意思。 [8]殀（yāo 夭）：同“夭”，災禍。病：這裏用作動詞，意謂禍害。 [9]蠢蠢：眾多而雜亂的樣子。 [10]孤癖之隱：心中的怪癖，即前文所說以麯、欹、疏為美之癖好。 [11]鬻（yu 育）：賣。 [12]夭：早死者稱夭。這裏指摺梅花的幼枝。 [13]棕縛：用棕繩捆紮。 [14]詬（gou 夠）厲：辱罵。

【解析】

《病梅館記》批評江浙一帶的文人畫士為追求所謂的“美感”，培育齣具有病態的梅花。龔自珍藉梅言事，其立誓“療梅”的背後，體現瞭對個性解放的追求。

龔自珍歸鄉後自購的三百盆梅花，無一具有的樣態。龔自珍為此長哭三日，然後砸碎瞭盆盆罐罐，把花全部移栽到地裏，又解開棕繩的束縛，發誓要醫治這些梅花，讓它們縱情生長。龔自珍既是經史大傢，又是詩文名傢，但他自言“予本非文人畫士”，這是錶明寜願挨罵，也要與病態的審美傳統決絕。龔自珍哭梅花，其實也是在哭自己，更是要為一代知識分子的遭際哭泣。

龔自珍少負文纔，外祖父段玉裁評價他的作品：“風發雲逝，有不可一世之概。”（《懷人館詞序》）但他的仕途並不太如意。道光六年（1826），龔自珍、魏源等參加會試，盡管主試官劉逢祿力薦龔、魏，結果卻是二人同時落第。道光九年，龔自珍雖考中進士，但在接下來的朝考中，三試皆不及格，沒能點上翰林。不及格的原因非他，乃因其楷法不佳，字體不好。此後他便長期在京城擔任閑官。

龔自珍在《乙丙之際著議第九》中，曾將世道分為“治世”、“亂世”與“衰世”三等。當“衰世”之時，“非但尟（xiǎn 顯）君子也，抑小人甚尟。當彼其世也，而纔士與纔民齣，則百不纔督之、縛之，以至於戮之”！“衰世”的大特點就是一切人纔都被消磨殆盡，偶有“纔士”或“纔民”齣現，也會受無纔之輩的嚴督、束縛，甚至殺戮。龔自珍深刻地指齣：“戮之非刀，非鋸，非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之。”真正扼殺人纔的，未必是刀斧，而是腐朽的文風，虛僞的名教，種種束縛人的繁文縟節。

龔自珍之所以激烈地反對“盆景式”養梅，就是因為這種病態的審美，這種違背物性亦即人性的做法，恰恰是導緻人纔失去個性、社會日漸平庸的根源。龔自珍南歸途中路過鎮江，適逢當地祭賽玉皇與風神、雷神。龔自珍應道士之請，寫下“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”的詩句。風神、雷神的本職是保佑民間風調雨順，但龔自珍念念不忘的是祈求風雷震破萬馬齊喑的韆年暗夜，為僵化的“衰世”提供多樣化的人纔。這和《病梅館記》中的主題思想是一脈相通的。