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出版社： 北京大学出版社
ISBN：9787301288955
商品编码：24128471044
包装：平装-胶订
开本：16
出版时间：2018-01-01
页数：624
具体描述
內容介紹
中國古代憲製作為人類曆*持久存在的製度經驗，有其自己的邏輯和閤理之處。但近年來社科領域特彆是法學領域，對於中國自己的製度研究較少。作者從法學、社會學、曆史學等多個學科的宏觀視角齣發，對曆史中國的憲製經驗進行瞭總體把握和深度總結，揭示瞭曆史中國韆年傳承、具有強大活力的原因，並力圖闡釋中國在製度文明上D有的貢獻。本研究從曆史中國所麵臨的至關重要的核心政治問題齣發，逐一闡釋瞭“齊傢”“治國”“平天下”等構成製度，以及軍事製度、官僚體係、經濟製度等，從而重構瞭曆史中國的製度圖景。
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暌違逾十年，蘇力教授全新力作《大國憲製》！本書將展示，我們的先人，在這塊後來纔被稱為中國的土地上，為瞭活下去，為活得稍稍好一些，以什麼樣的智慧或者“J精練的愚蠢”，一代代閤作、演進和積纍，造J瞭如此的中國。 暫時沒有目錄，請見諒！
在綫試讀
從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。 這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。 本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。 引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。 國傢的構成/憲製難題 一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。
這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。
本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。
引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。
國傢的構成/憲製難題
一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。
中國人愛說自古以來。但時間並不天然有內在的說服力，相反這裏的時間需要解說。撒哈拉沙漠以南的非洲是目前GR的古人類發源地，但古代人類的幾大文明都不源於此。甚至，直到歐洲人建立殖民地前，這裏一直基本是部落社會。在原生的古代文明中，古埃及、古巴比倫以及古印度文明都比中國文明更久遠，卻全都早JCD失落瞭；基本是近代以來，靠著外來文明的努力，甚至因外來文明的記錄和保留，纔算重建瞭與這裏的土地有關，卻與這土地上的人民的生活幾乎無關——除旅遊外——的曆史。歐洲文明的Z重要來源之一，古希臘文明，也是如此。中國文明早熟的說法也不成立。這隻是用一些語詞來打馬虎眼，似是而非。這種說法隱含瞭一個經驗上不可驗證的關於社會發展普遍和先驗的時間標準。這其實是19世紀和20世紀社會進化觀的産物。
曾有學者斷言，中國大一統和歐洲眾國分立，是因為中國的自然地理條件更易於統一。這實在錯得離譜。JR中國疆域麵積是與整個歐洲相近。但若J自然地理條件而言，中國遠比歐洲復雜多瞭，交通聯係艱難多瞭。起碼，歐洲沒有沙漠、戈壁、高原以及長江與黃河這類古代人類很難逾越的重大自然障礙。但羅馬帝國在其Z強大之際也從來不曾統一歐洲，隻統治著環地中海地區。北美大平原也遠比中國的華北（黃淮海）平原遼闊，但在歐洲人殖民之前，那裏一直是部落社會。
而且，山水相連J更沒法解說那些由瀝瀝啦啦一係列島嶼組成的國傢瞭。不說日本，不說英倫三島，也不說D年遍及QQ號稱日不落的大英帝國瞭。J說菲律賓吧，其疆域邊界竟然是以一係列經緯度交匯點間人為劃定的連綫構成。但這也不奇怪。看看非洲許多國傢的疆界，看看閤眾國中西部許多州/國（states）的疆界，甚至看看不齊整卻隔離朝鮮半島南北的以及D年隔離越南南北的北緯38°和17°綫！然而，Z挑戰這一斷言的會是，有些國傢山水WQ不相連，中間硬生生隔著他國，典型如美國本土與阿拉斯加，一戰後德國本土與東普魯士，以及二戰後俄國本土與加裏寜格勒。也並不都是強國或大國，這類疆域構成的國傢還曾有1956—1971年間的巴基斯坦（由JT的巴基斯坦與孟加拉國構成，中間隔著印度），1958—1961年間的阿拉伯聯閤共和國（簡稱阿聯，由埃及、敘利亞以及北也門構成，中間隔著以色列、約旦甚至沙特）。
哲人、思想傢或偉人的追求和努力會起點作用，但也不能誇大。“天下大同”或“SJ和平”之類的願景，即便加上政治傢、軍事傢的文韜武略，也未必總能1；CY=CY事。古希臘羅馬有普適的自然法傳統，據說曾影響亞曆山大和凱撒大帝建立瞭橫跨歐亞非大陸的帝國。但為什麼隻是帝國——主要靠軍事強力將各地方攏在一起，其內部缺乏持久穩定的政治經濟文化製度的整閤——呢？而且，這些願景或理想其實一直都有，帝國卻如小船說翻J翻瞭。還不止一次。近代J有盧梭，有康德，還設想過YJ和平的“SJ”——其實是歐洲；也有過天驕拿破侖，或許還能掛上希特勒（？）。二戰之後，從煤鋼同盟，都走到歐盟瞭，但“眼看他起硃樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌瞭”——眼睜睜地看著英國脫歐。一代代歐洲人的努力，如飛蛾撲火，真誠且悲壯。
相比之下，至少從西周開始，中國J是個有模有樣的大國瞭。我不天真，不相信西周真J全麵實踐瞭“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”；但有曆史記載錶明，西周真還不隻是這兩句小雅，或一種說法。甚或，僅因後世的秦漢，界定瞭學人考察中國憲製的標準和參照係，西周纔一直被標簽為“封建”，不被視為統一的王朝。事實上西周的統一程度，在我看來，可能超過羅馬帝國——想想春鞦時期中原地區的“雅言”，想想更早時候周幽王的“烽火戲諸侯”！戰國時期，J有瞭由土地、人民和政事“三寶”構成的（諸侯）明確的國傢概念，有明確的疆域（country）和文化認同（people/nation），而不隻看政事或君王（state）。特彆是鑒於“天子”概念本身意味著至高無上（sovereign），可以說西周已有瞭WQ現代的國傢概念瞭。此後中國確實屢經變革和革命，北方遊牧民族或其他民族多次入主中原，乃至中外的文化本質論者愛說“崖山之後無中國”。但也J一說罷瞭。舊邦維新，自強不息，中國J是一次次舊邦新造。卻不隻是“復盤”，幾乎每一次分閤，都是中國疆域的一次擴大。但中國這個“國”，相比起西方曆SS的各種國，一直很特彆。她從一開始J不是城邦，也並非歐洲中世紀的封建邦國，也不像馬其頓或羅馬或濛古那樣沒有多少內在政治經濟文化製度整閤的帝國。甚至她不是一個民族國傢——一位美國學人白魯恂J曾告誡其同仁，中國“隻是一個僞裝成（pretending）民族國傢的文明（civilization）”。這個說法其實還不夠味，還不貼切。為瞭本書讀者，我堅持用中文的“國”或“國傢”，不認為中國必須符閤某個西文詞的定義；但白氏的說法還是有助於理解《中華人民共和國憲法》中的錶述：中國是一個“統一的多民族國傢”。但這個統一並不限於指疆域空間。有鑒於人類曆SS眾多國傢的發生和消失，這個多元一體的中國竟不可思議地穿越瞭時間長河。曆代政治傢思想傢都曾以不同方式強調瞭“百代皆行秦政法”。但在許多方麵，其實還不隻是秦。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”或“執子之手，與子偕老”或“溥天之下，莫非王土……”這些詩句都已三韆多年瞭，至今仍鮮活在中國社會生活中，即便沒寫進中小學課本，也沒人專門教，仍不時為普通中國人傳誦，甚至為普通人傳唱——想想鄧麗君的《在水一方》！
這J産生瞭一個問題，究竟什麼因素促成瞭中國的發生和構成？因為在這個憲製問題上，並沒有什麼中國之前的“自古以來”，也沒有從一開始J在那兒熠熠生輝的中國的原點或中國原型，從此注定瞭中國，無論是人種的、文化的、政治的或疆域的。即便有，我們也不可能迴到那個創世紀或大爆炸的原點，觀察這個沐浴著神光的起源，捕獲其JQ本質，洞悉其Z純粹的全部可能以及它蘊含的此後的持久同一性。這片JT稱為中國的土地，不僅經曆瞭很多王朝，在王朝之前也曾有眾多的部落或部落聯盟。曆代王朝中，有大一統的，也有分裂割據、並存或對峙的。統一治理整閤瞭中國的王朝統治者，有來自典型農耕地區的（如秦漢），也有來自典型遊牧或漁獵民族的（如元、清），還有無論血統或文化上都相D混雜的（如隋、唐）精英集團。但J這樣一點點，一點點，一點點地，J從“東夷、南蠻、西戎、北狄”這些看似WQ異己的多元材質中，閤久必分，分久必閤，構成瞭後代的這個中國。
因此，有理由也有必要考察在東亞這片土地給定的天時地利中呈現的“人和”，也即政治學和法學視角中的中國憲製，或曆史演化視角中的這個政治經濟文化共同體的衍生和構成。這個共同體的長期存活足以證明這些基本製度有令人無法拒絕和不能低估的強大正D性。
小農與大國
任何國傢的，尤其是大國的，基本製度都一定嵌在該國的天時地利中。
直觀上看，華北平原，中華文明Z重要的發源地和後世中國的核心區，位於亞洲東部，麵對太平洋，近海島嶼很少，相距也頗遠，加之夏鞦季莫測的颱風，J自然條件而言，這片土地，遠不如古希臘羅馬及包括北非在內的地中海周邊地區便於交流和商貿。地中海位於歐亞大陸西南，不受熱帶氣鏇（颱風或颶風）威脅；說是海，其實也J是嵌在歐亞非大陸之間的一大鹹水湖；南歐島嶼和半島很多，與北非沿岸相距不遠；這一地區海上交通便利，成本低，自然風險小。因此，東亞大陸的人財物的交流以及文化交流都要比環地中海地區睏難多瞭。在這種條件下，要實現跨地區的政治社會整閤和治理難度也大多瞭。甚至同北美大陸的平原相比，在這一地區也沒有什麼理由早早J齣現一個以穩定疆域為基礎的超大型政治文化共同體。
這個共同體的齣現很可能1先與農耕有關。華北平原地勢平坦，水土適宜，氣候溫和，適閤農耕，從關中平原一直嚮東，直抵大海，這片廣袤土地上早早J齣現瞭星羅棋布的由小農構成的村落。雖然高度同質，小農經濟並不天然趨嚮形成大的社會共同體，更甭說大的政治共同體瞭。
傳統小農其實趨嚮於自給自足。Z基本的生産消費單位大緻是男耕女織的核心傢庭或略大的傢庭，對土地持久精耕細作，種植糧食和桑麻（宋元之後，逐步以棉花替代瞭麻），養殖不多的傢畜、傢禽，偶爾或還有漁獵。甚至男耕女織的描述也太粗略。至少，在中國的小農傢庭中，幾乎所有傢庭成員，包括老人和兒童，都會以人盡其力各盡其能的方式參加傢庭財富和福利的創造。何止是“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，Z喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，甚至光屁股的牧童或漁童都以特定的方式參與瞭傢庭的“生産勞動”。這裏的引號意味著，這些行為其實無法接受現代人的本質化界定，對兒童來說，所謂的生産勞動既是農人的生産、生活和閤作技能的學習和訓練，也是遊戲和玩耍。小農傢庭是D時農耕社會Z具效率的企業。
小農傢庭還承擔大量其他社會功能，如繁衍後代，贍養父母；不隻有生産和生活，甚至有教育和文化傳承；教育涉及的知識和技能不僅有關生産勞動，而且有關社會組織交往。D傢庭財政有餘力之際，父母甚至會從下一代中選擇一位在他們看來閤適的男孩去讀書，學習與農耕社區無關而與治國平天下有關的知識和技能，為國傢政治生活培養人纔。甚至，在中國曆SS小農傢庭還一直承擔著政治治理的——如管教孩子的“傢法”——以及類似宗教的——如祭祀——功能。如費孝通分析的，與現代核心傢庭僅僅關注生育後代因此是臨時性社會組織不同，由於承擔瞭長期的政治、經濟、社會和宗教等社會功能，農耕傢庭，即便很小，也是農耕社會Z重要和Z基本的SYDW，是一種穩定的小傢族。
核心傢庭是基本生産生活單位，但除非在土地J端貧瘠的地區，小農的社會生活形態通常是由同姓的核心傢庭組成不太大的村落共同體。聚居是人類繁衍的結果，但也還有其他重要社會功能：節省肥沃土地，便於鄰裏互助，相互提供治安安全，也便於必要的集體行動，如修路、蓋房、抗旱、排澇乃至漁獵。這意味著村落中要有內部治理。即便血緣隨著世代多瞭會淡化，但久居一地，會分享語言、習俗和文化，有心理上的相互認同。在此基礎上，為同其他村落競爭，藉助親緣或族群作為符號，建立政治性的組織機構，實行有政治意味的治理，把村落生活共同體和血緣共同體轉化為一種Z小的政治共同體，幾乎水到渠成。隻要商貿不發達，人員流動不大，SJ各地的農耕區可能大緻都會如此。 顯示全部信息
《曆史的厚重與未來的抉擇：中國古代與近現代政治製度的演變》 導論：製度的脈絡與文明的呼吸 人類文明的發展史，很大程度上就是一部製度的演進史。從早期部落的鬆散聯盟到中央集權的帝國體製，再到近現代民族國傢的構建，每一次重大的社會變革背後，都伴隨著政治、法律和社會組織形式的深刻重塑。本書旨在深入剖析中國作為擁有數韆年連續文明的國傢，其政治製度在不同曆史階段所呈現齣的獨特形態、內在邏輯及其與社會、文化之間的互動關係。我們聚焦於製度的生成、運行、適應性以及最終的嬗變，試圖描繪齣一幅宏大而精微的製度變遷圖景。 第一部分：早期中國的權力結構與秩序構建 (先秦至秦漢) 第一章：氏族社會到早期國傢的過渡 本章考察瞭中國文明起源階段，從部落聯盟到國傢的初步形成過程。重點分析瞭“禮樂製度”在早期社會秩序構建中的核心作用。探討瞭早期的權力分配機製——分封製（封建）的特點、運行邏輯及其內在的脆弱性。通過對《尚書》、《周禮》等文獻的梳理，揭示瞭“天命觀”如何成為早期政治閤法性的重要支柱。 第二章：秦漢帝國的基礎：中央集權的製度奠基 秦朝的統一並非簡單的疆域擴張，而是一場深刻的製度革命。本章詳細闡述瞭“郡縣製”取代分封製的曆史必然性與結構性優勢。分析瞭秦朝在官僚選拔、法律體係（秦律）、貨幣與度量衡統一等方麵所采取的鐵腕措施，如何為後世兩韆多年的大一統帝國奠定瞭不可逆轉的製度基礎。緊接著，深入研究漢代如何通過“罷黜百傢，獨尊儒術”，將儒傢思想儒傢倫理學成功地融入到國傢治理體係中，形成瞭“外儒內法”的治理模式，並討論瞭察舉製和太學製度對精英階層選拔的影響。 第三章：魏晉南北朝的製度張力與士族政治 這是一個製度“失範”與權力重組的動蕩時期。本章剖析瞭九品中正製的設立及其如何固化瞭地方豪族和士族的權力，導緻中央集權的削弱和門閥政治的興起。探討瞭世族大族在地方治理、蔭襲製度以及與皇權之間的復雜博弈，展示瞭在中央權威不振時，製度如何被社會力量所滲透和異化。 第二部分：帝製成熟與權力運作的精細化 (隋唐至明清) 第四章：隋唐盛世的製度創新：科舉與三省六部製 隋唐時期是中國古代政治製度發展的巔峰期。本章核心分析瞭科舉製度的成熟及其對社會階層流動産生的革命性影響，它有效地打破瞭門閥的壟斷，強化瞭中央對知識分子的控製。同時，詳細解析瞭“三省六部製”的權力製衡結構——中書省（決策）、門下省（審議/封駁）和尚書省（執行）的協作與製約機製，以及六部的職能分工如何實現瞭國傢機器的專業化和高效化運作。 第五章：宋代的文官政治與“重文抑武” 宋代政治製度的顯著特徵是文官集團對皇權的製約和對軍事權力的分散。本章探討瞭宋代如何通過分化、製約和提高文官待遇的方式，有效避免瞭唐末五代的藩鎮割據和軍人乾政的悲劇。分析瞭通判製度、樞密院、三司等機構的設置，如何服務於“重文輕武”的國策，同時也討論瞭這種製度設計在應對外部軍事威脅時的結構性局限。 第六章：集權的高峰：明清的君主專製強化 明清兩代標誌著中國傳統政治製度走嚮瞭集權化的極緻。本章重點剖析瞭明太祖廢除丞相製度，設立內閣，以及後來的“票擬”、“批紅”製度的運作，這實際上是將行政大權逐步收歸皇帝一人。隨後，考察清代的軍機處——這一非正式但權力極大的中央機構，如何更快速、更隱蔽地處理軍政大事，標誌著君主專製達到瞭曆史的頂峰。同時，分析瞭地方的督撫製度和文官體係的進一步僵化。 第三部分：製度的適應性危機與近代的衝擊 (晚清轉型) 第七章：傳統製度的內生性睏境 本章從製度變遷的角度，探討瞭為何一個在古代高度成功的集權體係，在麵對外部世界帶來的劇烈衝擊時，顯得反應遲緩且難以自我革新。分析瞭冗官冗政、文牘主義、思想僵化（八股取士的遺毒）等製度性弊病，如何成為自我革新最大的內部阻力。 第八章：晚清的“有限變法”與體製的張力 晚清時期，清政府試圖通過“洋務運動”、“戊戌變法”以及後來的“預備立憲”等一係列改革，在不觸動皇權核心的前提下引入近代製度元素。本章詳細研究瞭清末新政中設立的責任內閣的尷尬地位、資政院的象徵意義，以及地方自治的實踐與中央集權的矛盾。探討瞭在麵臨內憂外患時，傳統製度的“適應性韌性”與“結構性僵硬”之間的緻命張力。 結論：從“大一統”到現代國傢的製度遺産 本書的結論部分，將對中國數韆年政治製度的內在邏輯進行總結性的歸納。強調中國政治製度的核心命題始終圍繞著“如何維係一個龐大疆域和多元人口的穩定與統一”，以及“如何平衡皇權與官僚集團的權力關係”。最終，探討這些深厚的曆史製度經驗和思維定勢，是如何在近代曆史的十字路口，為現代國傢治理體係的構建提供瞭藉鑒、挑戰與轉化的基礎。我們試圖理解，曆史製度的“遺産”是如何滲透到現代政治思維和國傢建構的每一個角落，影響著當下的抉擇與未來的方嚮。
用户评价
评分
這本書我其實早就聽說過瞭，一直想找個時間來讀讀，尤其是在最近和幾個朋友聊到一些曆史上的權力運作和製度變遷，就覺得這方麵的內容特彆有吸引力。我一直對中國古代的那些復雜的官僚體係、統治思想以及它們如何影響社會發展非常好奇。比如，我總是在思考，為什麼某些朝代能夠穩定幾百年，而另一些則迅速衰落？這背後一定有深刻的製度原因。我特彆想瞭解，作者蘇力先生是如何從曆史的角度去剖析這些製度的，他會不會通過一些具體的史實，比如科舉製度的演變、地方與中央的權力分配、或者說是宗法製度的根基，來闡述中國曆史進程中那些關鍵的製度節點。我期待這本書能夠提供一種全新的視角，讓我能夠更深入地理解中國古代社會是如何運行的，以及這些運行機製對後世産生瞭怎樣的影響。我希望它不僅僅是羅列史實，而是能夠有嚴謹的分析和深刻的洞察，能夠解答我心中長久以來的疑惑，讓我對“大國憲製”這個概念在中國的曆史土壤上是如何生根發芽、演變發展的有一個更加立體和全麵的認識。
评分讀完這本書，我感覺自己好像穿越瞭曆史的長河，看到瞭中國社會在不同的曆史時期是如何通過製度來維係和發展的。我一直認為，一個國傢的強大與否，很大程度上取決於其製度的成熟度和穩定性。而中國，作為世界上最古老的文明之一，其製度的演變肯定充滿瞭麯摺和智慧。我特彆感興趣的是，作者是如何將“憲製”這個概念與中國悠久的“曆史”相結閤的。畢竟，我們通常理解的“憲製”更多的是近代以來西方政治學的概念。那麼，在中國古代，是否存在一些與現代憲製相類似的核心原則和運作模式？它是否體現在皇權與官僚體係的製約與平衡上？亦或是體現在儒傢思想對統治者的道德約束上？我希望這本書能夠解釋清楚這一點，提供一些具有說服力的論證。我期待書中能夠有豐富的案例分析，能夠從具體的曆史事件中提煉齣製度的邏輯，讓我能夠不僅僅是瞭解曆史事件本身，更能理解這些事件背後深刻的製度根源。這本書的齣現，無疑為我們理解中國曆史提供瞭一個新的維度，一個從製度建設的角度去審視中國過去和現在的視角。
评分這本書的題目讓我眼前一亮，感覺它觸及到瞭中國曆史研究的一個非常重要且可能被忽視的領域。我一直對中國曆史上那些看似穩固但又潛藏著巨大變革的製度安排感到好奇。例如，我們常常談論某個朝代的興衰，但很少深入探討導緻這種興衰的深層製度原因。這本書的名字，特彆是“大國憲製”這個提法，讓我覺得它可能是在探討中國如何作為一個“大國”，其“憲製”是如何形成和演變的。我期待這本書能夠提供一些關於中國古代社會組織、權力結構、法律體係以及文化傳統如何相互作用，最終構成瞭一個獨特的“製度經驗”的分析。我尤其想知道，作者蘇力先生是如何將“憲法”這一概念，盡管可能是廣義上的，與中國漫長的曆史相連接。他是否會通過分析古代的權力製約機製、官員的選拔與考核、以及社會秩序的維護方式，來展現中國曆史上的“憲製”邏輯？我希望這本書能夠給我帶來全新的理解，讓我能夠更深刻地認識到，製度在中國曆史發展中的關鍵作用，以及這些製度的演變所留下的寶貴遺産。
评分這本書的名字很有分量，我一直對中國曆史的製度演變很感興趣，尤其是那些能夠支撐起一個龐大帝國運行的機製。我總覺得，中國的曆史和其他國傢相比，有著獨特的製度邏輯，這種邏輯既有傳承，也有創新。我特彆好奇，作者蘇力先生將如何解讀“大國憲製”這個概念，它在中國曆史上到底指的是什麼？我期待這本書能夠提供一些關於中國古代權力結構、行政體係、法律製度，甚至是社會組織方式的深入分析。例如，書中是否會探討皇帝的權力是如何被製約的？官僚體係是如何運作的？普通民眾在製度中的位置又在哪裏？我希望這本書能夠提供一些具體的曆史案例，能夠讓我看到製度是如何在實踐中發揮作用的，它的優點和缺點是什麼。我希望這本書不僅僅停留在理論層麵，而是能夠給我帶來一些生動的曆史畫麵，讓我能夠更直觀地理解中國曆史上那些偉大的製度成就，以及它們是如何為中華文明的延續和發展奠定基礎的。
评分我一直在尋找一本能夠幫助我係統梳理中國曆史製度的書，這次終於找到瞭！之前讀瞭一些關於中國古代政治的書，但總覺得零散，不夠深入。這本書的標題，尤其是“製度構成”和“憲法製度經驗”這些詞匯，立刻吸引瞭我。我一直對“製度”這個概念很敏感，因為我知道，沒有有效的製度，任何宏偉的藍圖都難以實現。我特彆好奇，作者蘇力先生將如何界定“大國憲製”在中國曆史上的具體體現？它是否包含瞭權力來源、權力分配、權力製約等方麵的考量？我期待書中能夠詳細探討中國古代不同朝代在製度建設上的異同，它們的成功經驗和失敗教訓。比如，唐朝的官僚選拔製度、宋朝的文官製度，這些製度的演進對當時的社會産生瞭怎樣的影響？又或者，書中是否會涉及中國古代的“法治”觀念，它與我們現在理解的“法治”有何不同？我希望這本書能夠提供一種宏觀的視角，讓我能夠站在更高的維度去審視中國曆史的演進，理解那些塑造瞭我們國傢和民族的製度力量，並且能夠從中獲得一些關於製度建設的啓示，無論對於理解曆史還是對於思考當下，都會有極大的幫助。
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