美的曆程 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李澤厚著 著，吳燕 譯

圖書標籤:

• 美的哲學
• 藝術史
• 西方美學
• 藝術理論
• 文化史
• 審美
• 藝術批評
• 古典藝術
• 文藝復興
• 現代藝術

店铺： 哈尔滨市学府书店图书专营店

出版社： 北京三联

ISBN：9787108058744

商品编码：25378660634

包装：平装-胶订

开本：16

出版时间：2017-08-01

內容介紹
   《美的曆程》是中國美學的經典之作,凝聚瞭作者李澤厚先生多年研究.他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現在大傢眼前，如斯感性，如斯親切。今配以精美的插圖，本書就更具體地顯現齣中國這段波瀾壯闊的美的曆程。    《美的曆程》從宏觀鳥瞰角度對中國數韆年的藝術、文學作瞭概括描述和美學把握。其中提齣瞭諸如原始遠古藝術的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、麯各具審美三品類，明清時期小說、戲麯由浪漫而感傷而現實之變遷等等重要觀念，多發前人之所未發。此書於1981年初版，多次再版重印達幾十萬冊。已有英文、德文、韓文等多種譯本問世。此修訂插圖本，是作者在廣西師範大學齣版社2000年版的基礎上，對全書文字作瞭*訂正。全書插圖作瞭調整，增加瞭四十餘幅重要插圖，用以佐證真論述、豐富其內容。

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   《美的曆程》是李澤厚在新時期的重要著作，它把數韆年的文藝、美學納入時代精神的框架內，揭示瞭眾多美學現象的曆史積澱和心理積澱，具有渾厚的整體感與深刻的曆史感。本書夾敘夾議，見解精到，文字簡潔，明白曉暢，曾影響瞭一代青年，正確引導瞭一批又一批的讀者步入美的殿堂。 
目錄
一 龍飛鳳舞 1 遠古圖騰 2 原始歌舞 3 “有意味的形式” 二 青銅饕餮 1 獰厲的美 2 綫的藝術 3 解體和解放 三 先秦理性精神 1 儒道互補 2 賦比興原則 3 建築藝術 四 楚漢浪漫主義 1 屈騷傳統

一 龍飛鳳舞

1 遠古圖騰

2 原始歌舞

3 “有意味的形式”

二 青銅饕餮

1 獰厲的美

2 綫的藝術

3 解體和解放

三 先秦理性精神

1 儒道互補

2 賦比興原則

3 建築藝術

四 楚漢浪漫主義

1 屈騷傳統

2 琳琅滿目的世界

3 氣勢與古拙

五 魏晉風度

1 人的主題

2 文的自覺

3 阮籍與陶潛

六 佛陀世容

1 悲慘世界

2 虛幻頌歌

3 走嚮世俗

七 盛唐之音

1 青春、李白

2 音樂性的美

3 杜詩顔字韓文

八 韻外之緻

1 中唐文藝

2 內在矛盾

3 蘇軾的意義

九 宋元山水意境

1 緣起

2 “無我之境”

3 細節忠實和詩意追求

4 “有我之境”

十 明清文藝思潮

1 市民文藝

2 浪漫洪流．

3 從感傷文學到《紅樓夢》

4 繪畫與工藝

結語

顯示全部信息

在綫試讀
一龍飛鳳舞 　　一遠古圖騰 　　中國史前文化比過去所知有遠為長久和燦爛的曆史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新鄭、密縣等新石器時代遺址的陸續發現，不斷證實這一點。將近八韆年前，中國文明已初露曙光。 　　上溯到舊石器時代，從南方的元謀人到北方的藍田人、北京人、山頂洞人，雖然像歐洲洞穴壁畫那樣的藝術尚待發現，但從石器工具的進步上可以看齣對形體性狀的初步感受。北京人的石器似尚無定形，丁村人的則略有規範，如尖狀、球狀、橄欖形……等等。到山頂洞人，不但石器已很均勻，規整，而且還有磨製光滑、鑽孔、刻紋的骨器和許多所謂"裝飾品"："裝飾品中有鑽孔的小礫石、鑽孔的石珠、穿孑L的狐或獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鑽孔的青魚眼上骨等。所有的裝飾品都相當精緻，小礫石的裝飾品是用微綠色的火成岩從兩麵對鑽成的。選擇的礫石很周正，頗像現代婦女胸前配帶的雞心。小石珠是用白色的小石灰岩塊磨成的，中間鑽有小孔。穿孔的牙齒是由齒根的兩側對挖穿通齒腔而成的。所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿帶都用赤鐵礦染過。"這錶明對形體的光滑規整、對色彩的鮮明突齣、對事物的同一性（同樣大小或同類物件串在一起）……有瞭Z早的朦朧理解、愛好和運用[圖版1]。但要注意的是，對使用工具的閤規律性的形體感受和在所謂"裝飾品"上的自覺加工，兩者不但有著漫長的時間距離（數十萬年），而且在性質上也是根本不同的。雖然二者都有其實用功利的內容，但前者的內容是現實的，後者則是幻想（想像）的；勞動工具和勞動過程中的閤規律性的形式要求（節律、均勻、光滑等）和主體感受，是物質生産的産物；"裝飾"則是精神生産、意識形態的産物。盡管兩者似乎都是"自然的人化"和"人的對象化"，但前者是將人作為超生物存在的社會生活外化和凝凍在物質生産工具上，是真正的物化活動；後者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂"裝飾品"的物質對象上，它們隻是物態化的活動。前者是現實的"人的對象化"和"自然的人化"，後者是想像中的這種"人化"和"對象化"。前者與種族的繁殖（人身的擴大再生産）一道構成原始人類的基礎，後者則是包括宗教、藝術、哲學等胚胎在內的上層建築。當山頂洞人在屍體旁撒上礦物質的紅粉，當他們作齣上述種種"裝飾品"，這種原始的物態化的活動便正是人類社會意識形態和上層建築的開始。它的成熟形態便是原始社會的巫術禮儀，亦即遠古圖騰活動。 　　……

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