第一章“重复虚构”的秘密
——《虚构》与博尔赫斯的小说谱系／17
一开头、题辞以及“我就是那个叫做……”／18
二老人、“我”的经验与困难的虚构／23
三“我干了……”，疾病与爱欲／29
四神祗、枪与时间／34
五不可能的虚构／39
第二章小说的真相与谋杀小说
——论《褐色鸟群》关于时间和记忆的叙述／41
一《褐色鸟群》中的“真相”／43
二真相与小说的叙述本质／48
三死亡、记忆与可变异的重复／56
四格非小说的真相／62
第三章弃绝与不可能的经验
——余华的《在细雨中呼喊》分析／68
一在细雨中呼喊：弃绝的经验／69
二挑战伦理底线：父亲与家的弃绝／77
二关于弃绝的文学谱系／83
四克尔凯郭尔的弃绝与小说的不可能经验／88
第四章欲望、暴力与颓废
——苏童《罂粟之家》中的历史感与美学风格／98
一乡土中国的最后书写：生殖与历史颓败／99
二现代性历史的强有力穿透：革命与暴力／104
三父与子：阶级与血缘的错位／109
四颓废美学与历史的风格化隐喻／114
第五章吃与棋：知青记忆与反文化叙事
——《棋王》的唯物论意义／121
一“吃”与“下棋”的非文化特性／123
二知青记忆与文化“寻根”的替换／130
三平淡化的叙事与戏剧性效果／134
四“寻根”魅力与歧义／139
第六章身份政治与隐含的压抑视角
——王安忆《新加坡人》分析／146
一小说中的文化空间：大上海与小弄堂／148
二文化认同与“欲望”书写／153
三另一个文化情境中的认同危机／158
四王安忆的叙事谱系，超越自我的可能性／164
第七章“没落”美学的古典性与现代面向
——《游园惊梦》表征的一种美学意识／169
一《游园惊梦》表征的“没落”意识／170
二蓝田玉与没落女性的群体形象／174
三现代主义的陷落与没落的还魂／177
四没落美学在现代的陷落／183
第八章自我相异性与浪漫主义幽灵
——《永远有多远》隐含的女性另类谱系／188
一“远”的叙述学：“仁义”还是他者化的视点？／189
二“本己之己”与女性的共同体／194
三女性的她者谱系：生命本原的神话／196
四文学史的回望：现代浪漫主义的幽灵？／204
五中国当代叙事文学的敞开面向／209
第九章消极自由的退路：性、区隔与荒诞
——王小波的《我的阴阳两界》分析／214
一病态的性文化与反压抑的叙事／215
二逃脱与消极自由的可能／218
三空间的区隔与向死的爱欲／226
四自由、荒诞与虚无，这奇怪的三人转／232
第十章“动刀”的暴力美学
——现代性美学的一种文学谱系／236
一“动刀”在当代小说叙事中的决定作用／237
二“动刀”与激进现代性的暴力叙事／240
三暖昧的正义：暴力的美学化／245
四“动刀”的花招：暴力美学的解脱？／250
五另一种刀法或针的妙用：西方的文学经验／255
第十一章“文学己死”与越界之写
——《我的千岁寒》表征的当下意义／261
一“文学已死”的歧义／261
二千岁之死：王朔预示的写作绝境／263
三绝境中的文学：向死而生与越界之写／266
四绝境、向死而生的哲学阐释／271
第十二章穿过本土，越过“废都”
——贾平凹创作的历史语义学／276
一穿过本土文化的“性情”／276
二《废都》的文化想象与批判性情境／281
三从《废都》到《秦腔》：阉割的必要／286
四越过废都之后：历史与美学的终结／289
五结语或题外的话：《古炉》的落地成形／293
第十三章“喊丧”、幸存与去一历史化
——《一句顶一万句》开启的乡土叙事新面向／295
一引言：当代乡土叙事的“喊丧”声调／295
二幸存的孤独：对友爱或家庭伦理的解构／297
三去一历史化：乡土中国的另类现代经验／301
四他者的伦理：个体醒觉意识或另类现代性／303
五无法叙述的叙述：汉语小说的另类可能性／306
六结语：“喊丧”或者“去乡愁”／308
第十四章“在地性”与越界
——莫言小说创作的特质和意义／310
一在地的寻根：对潮流的介入与超越／311
二越界的世界观：暴力与正义博弈的视角／316
三解放性修辞：汉语言的自由与越界／324
第十五章“逃离”与文本敞开的浪漫主义
——当代小说的隐秘超越路径／330
一逃离：西方文学的一个内在经验／331
二逃离：哲学的与文化根基的解释／332
三逃离：中国当代文学的一个新故事／336
四逃离：文本修辞暗示的路径／339
五逃离：晚郁时期的超脱与自由／343
索引／347
后记／351
· · · · · · (收起)
具体描述
《眾妙之門:重建文本細讀的批評方法》每一部小說其實都是一扇門，打開來，看到的是讀者自己內心的風景。當代著名學者陳曉明積十數年之功，對名篇名作一一詳細解讀，繪齣瞭當代文學的天際綫。《眾妙之門:重建文本細讀的批評方法》的寫作，不僅是批評，探索，也是在揭示一個學者精神成長的層層積澱；有冷靜犀利的分析，更有諸多鮮活的個人經驗流露其間。這是《眾妙之門:重建文本細讀的批評方法》的特殊之處。另外，小說藝術、思想特質、曆史語境共同揉造成的文學經驗，成為作者打開讀者閱讀興趣、想象力的關節點。
用户评价
##第二版多十万字 所以选择第一版 但还是有点啰嗦 很有启发
评分##鉴于我系当年的当代文学的课上得非常不靠谱，全程侃大山，我的当代文学启蒙（如今又成了我的研究方向）还是陈晓明老师的录播课补上的，我始终很感谢。今又重读陈晓明老师的文本细读，还是觉得论述的理性里不乏奔逸的快感，这大概就是做文学批评理想的姿态了。
评分自嘲就是自我矮化。敢于自我矮化，这并不是轻而易举的事。中国作家一直是扮演代言人的角色，为人民代言，当然自己就被放在崇高和神圣的位置上。在小说叙事中，要么是一个全知全能的第三人称，要么是一个道德完善的正人君子。王朔率先开启了作家自我形象的平民化、个人化和边缘化。但王朔还是有着直接的对抗性，因为他是以对政治格言的嘲讽为其语言特征，这使他无形中具有了一种较为明确指向的叛逆性。但王小波略晚于王朔，他已经没有，或者说他不想有明确直接的指向性。他更乐于回到个人，一个没有生活目的和方向的个人，一个被当代生活抛来抛去的最为弱小的人，一个可以被任意损坏的人，一个可以被随便污名化的人。王二不只是被污名为“阳痿”，而且还被叫做“小神经”，自称“天生的土匪”。用王朔的话来说，“一点儿正经都没有”，“千万别把我当人”
评分##也知，阅读一本好书，非得感受力与思维力并驾齐驱，既要主动地介入文本之中，又得置身事外批判性地看，方得其中真味。可是天知道有多难！如果没有经过文本细读的训练！看看陈晓明教授对小说的精读程度，真叫人叹为观止！草包如我理论欠缺，不敢置评，先恭恭敬敬点亮四星！
评分##鉴于我系当年的当代文学的课上得非常不靠谱，全程侃大山，我的当代文学启蒙（如今又成了我的研究方向）还是陈晓明老师的录播课补上的，我始终很感谢。今又重读陈晓明老师的文本细读，还是觉得论述的理性里不乏奔逸的快感，这大概就是做文学批评理想的姿态了。
评分自嘲就是自我矮化。敢于自我矮化，这并不是轻而易举的事。中国作家一直是扮演代言人的角色，为人民代言，当然自己就被放在崇高和神圣的位置上。在小说叙事中，要么是一个全知全能的第三人称，要么是一个道德完善的正人君子。王朔率先开启了作家自我形象的平民化、个人化和边缘化。但王朔还是有着直接的对抗性，因为他是以对政治格言的嘲讽为其语言特征，这使他无形中具有了一种较为明确指向的叛逆性。但王小波略晚于王朔，他已经没有，或者说他不想有明确直接的指向性。他更乐于回到个人，一个没有生活目的和方向的个人，一个被当代生活抛来抛去的最为弱小的人，一个可以被任意损坏的人，一个可以被随便污名化的人。王二不只是被污名为“阳痿”，而且还被叫做“小神经”，自称“天生的土匪”。用王朔的话来说，“一点儿正经都没有”，“千万别把我当人”
评分##第二版多十万字 所以选择第一版 但还是有点啰嗦 很有启发
评分自嘲就是自我矮化。敢于自我矮化，这并不是轻而易举的事。中国作家一直是扮演代言人的角色，为人民代言，当然自己就被放在崇高和神圣的位置上。在小说叙事中，要么是一个全知全能的第三人称，要么是一个道德完善的正人君子。王朔率先开启了作家自我形象的平民化、个人化和边缘化。但王朔还是有着直接的对抗性，因为他是以对政治格言的嘲讽为其语言特征，这使他无形中具有了一种较为明确指向的叛逆性。但王小波略晚于王朔，他已经没有，或者说他不想有明确直接的指向性。他更乐于回到个人，一个没有生活目的和方向的个人，一个被当代生活抛来抛去的最为弱小的人，一个可以被任意损坏的人，一个可以被随便污名化的人。王二不只是被污名为“阳痿”，而且还被叫做“小神经”，自称“天生的土匪”。用王朔的话来说，“一点儿正经都没有”，“千万别把我当人”
评分##导言可做当今学科论文标本：高屋建瓴，指点江山，看似特别公允超俗，其实约等于什么都没说。在把东西方的流派学界各打五十大板后，陈其实还是走向后结构，互文性的路子，而在中外各类文本当中寻求所谓“细节”，将其连缀起来便以为是“xx文学”之“特质”的办法，除了卖弄聪明显得新奇外，于真正解决问题并无益处。此外，陈选择文本太狭隘，基本局限在精英圈子内，得出的结论却自谓适用于整个“当代文学”了！岂不怪哉。
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