改變人類曆史的劃時代經典著作

心理學傢、翻譯大傢孫名之譯本

軟精裝珍藏本

*版序言
第二版序言
第三版序言
第四版序言
第五版序言
第六版序言
第八版序言
英文第三版序言
*章 有關夢的問題的科學文獻
*節 夢與清醒狀態的關係
第二節 夢的材料——夢中記憶
第三節 夢的刺激和來源
第四節 夢在醒後為什麼被遺忘
第五節 夢的顯著心理特徵
第六節 夢中的道德感
第七節 做夢及其功能的理論
第八節 夢與精神疾病的關係
跋(1909)
跋(1914)
第二章 夢的解析方法：一個夢例的分析
第三章 夢是欲望的滿足
第四章 夢的僞裝
第五章 夢的材料及來源
*節 夢中*近的和無關緊要的材料
第二節 作為夢的來源的幼兒期材料
第三節 夢的軀體方麵的來源
第四節 典型的夢
第六章 夢的工作
*節 凝縮作用
第二節 移置作用
第三節 夢的錶現手段
第四節 錶現力的考慮
第五節 夢的象徵錶現：進一步的典型夢例
第六節 一些夢例——夢中的計算和講話
第七節 荒謬的夢——夢中的理智活動…
第八節 夢的感情
第九節 潤飾作用
第七章 夢過程的心理學
*節 夢的遺忘
第二節 迴歸作用
第三節 欲望滿足
第四節 夢中驚醒——夢的功能——焦慮夢
第五節 原初過程和繼發過程——壓抑
第六節 潛意識與意識——現實

*章 有關夢的問題的科學文獻
在下文中，我將證明有一種心理學技術能夠使夢獲得解析。這種技術如果得到應用，每個夢都可錶現齣一種富有意義的精神結構，且在清醒狀態的精神活動中占有一個特殊的地位。我還將進一步努力闡明夢的撲朔迷離的那些過程，並從這些過程中推斷齣精神力量的性質。夢正是由這些精神力量的共同作用或相互衝突而産生。當我對夢的問題敘述牽涉到更具綜閤性的問題，而這些問題的解決必須藉助於另一類材料的時候，我的敘述將中止。
我將對前人關於夢的著作以及夢這一問題在當代科學中的研究狀況作一序言式的短評，因為在本書的論述過程中，我很少有機會迴到這些題目上來。盡管進行瞭上韆年的努力，在對夢的科學理解上卻幾乎沒有取得任何進展。這一事實在文獻中得到瞭普遍認同，因而沒有必要再去引證這一觀點。讀者從中可發現許多令人興奮的觀察和大量與我們主題有關的饒有興趣的材料，但是它們很少甚至根本沒有涉及夢的本質或對夢的任何神秘之處提供徹底的解決。當然，受過一般教育的非專業人員對這方麵的知識就知之更少瞭。
或許有人會問，史前原始人類有關夢的觀念和夢對他們在世界和靈魂的觀念的形成上有何作用。這個題目相當有吸引力，但由於我不願討論這個問題，在本書中隻能忍痛割愛瞭。我必須嚮讀者推薦約翰·盧伯剋爵士、赫伯特·斯賓塞、E．B．泰勒和其他作者的著作。我補充一句，隻有當我們完成我們所麵臨的夢的解析工作之後，我們纔能充分理解這些廣泛的問題和推測。
史前對夢的看法，毫無疑問定會在古希臘羅馬人對夢的態度中有所反映。他們認為夢與他們信奉的超自然世界有關，夢是上帝和魔鬼給人們的啓示，這些都是不言而喻的。並且，在他們看來，夢對做夢者而言必定具有一種重要的目的，一般說來，它們預示著未來。由於夢的內容及其夢帶給夢者的印象稀奇古怪，當然很難使人們對夢産生一個一緻的看法。根據夢的價值和可信性，有必要對它們進行分門彆類。古代不同的哲學傢對夢的評價在一定程度上自然取決於他們對占蔔學的相信程度。
在亞裏士多德的兩部著作中都提到瞭夢，夢已成為心理學研究的一個題材。我們被告知，夢不是上帝的神諭，不具有神的特性，但它們是“惡魔的”，因為自然是“惡魔的”，不是神的。這就是說，夢不是一種超自然的啓示，而是遵循著人類精神的法則。當然，後者和神有著密切的關係。夢被定義為睡眠者在睡眠中的心理活動。
亞裏士多德對夢生活的某些特徵已有瞭一些瞭解。例如，他知道夢能把睡眠中知覺到的輕微刺激轉變為強烈的感覺。“當身體的某個部位感覺到略微有些熱，人就能夢想到他正在穿過大火，感到灼熱難忍。”他由此推斷，夢很有可能是嚮醫生透露齣身體變化的*信號，而這一變化在清醒狀態下是不易觀察到的。
我們知道，亞裏士多德以前的古人並不將夢看做是夢心靈的産物，而認為夢源於神靈。並且我們還可以發現存在著兩種截然相反的思潮，它們影響著曆史上的每個階段對於夢生活的看法。夢可區分為真實的、有價值的夢和徒然的、欺人的及無價值的夢。前者給做夢者帶來警示或預知未來；後者則使夢者誤入歧途或引導夢者走嚮毀滅。
格魯佩(1906，2，930頁)引用瞭麥剋羅比斯和阿爾特米多魯斯(達爾迪斯)的幾行關於夢的分類原文：“夢可分為兩類。*類被認為受到當前或過去的影響，但對未來卻無關緊要。這一類包括失眠癥，它直接再現瞭一個特定觀念或它的對立麵——如飢餓或飽足；還包括夢魘，它使特定觀念增添瞭擴大的幻想成分——如噩夢或夢魘。相反，第二類夢則被認為決定著未來。這包含：①夢中接受的直接預言(神諭)；②對某些未來事件的預言(夢幻)；③需要解釋的象徵夢(夢兆)。這一理論持續瞭幾個世紀。”
賦予夢[1]這種不同的價值與“夢的解析”問題密切相關。通常人們總是期望從夢中獲得重要的結果。但夢並非馬上就都可以被理解的，而且也不可能肯定某個特殊難解的夢不能作一些重要的預言。這使得人們努力去尋求一種方法，這種方法使夢晦澀難懂的內容變得明白易懂和富有意義。在古代後期，達爾迪斯的阿爾特米多魯斯被認為是解釋夢的*。他的被保存下來的著作《解夢》內容廣泛，足以彌補同類著作失傳造成的損失。
古人對夢所持的前科學觀點肯定與他們對宇宙的普遍觀點相吻閤。將他們的觀點投射到外部世界之中，盡管它們是現實的東西，實際上它們隻有在精神生活中纔具有現實性。此外，他們有關夢的觀點所考慮的是早晨清醒狀態下夢的殘留記憶對清醒思想的主要印象：這是一種陌生的印象，它仿佛來自另一世界，與思想中的其餘內容大相徑庭。順便提一句，那種認為夢的超自然起源理論在當代缺乏支持者，那就錯瞭。我們可以對那些虔誠的和有神秘色彩的作者置之不理，他們實際上完全有理由仍停留在曾一度是廣泛的超自然王國，隻要這個王國還沒有被科學的解釋徵服。除瞭他們之外，我們可以清楚地發現一些頭腦相當有理智、沒有奇思怪想的人，利用做夢現象的不可解釋特徵，堅決地尋求支持他們宗教信仰的存在和超人精神力量的存在(參見哈夫納，1887)。某些哲學學派(例如，謝林的追隨者)對夢生活的高度推崇明顯是古代毋庸置疑的夢的神聖性的反響。關於夢的警示性和它們預示未來的力量的討論從來沒有停止過。盡管科學傢一緻強烈反對接受這些信念，他們還是涉及一些收集到的材料，希望能給予夢以心理學闡釋，隻是不夠確切而已。
撰寫夢問題的科學研究史是相當睏難的。因為不管這些研究在哪些方麵獲得多大價值的東西，迄今為止在任何一個特定方麵仍然沒有發現任何真正進展的跡象。還沒有打下可供後來的研究者建立一個學說的確切基礎，但每位新的研究者都重新審視瞭這一問題，也就是說再次從頭開始。如果我要按年代列舉齣這些有關夢問題的作者，並對他們每個人對夢所持有的見解作一總結，我就必須放棄對當今有關這一主題作一全麵的綜閤性勾畫的任何指望。因而我寜願采用按題目而非按作者的敘述方式，我將依次提齣有關夢的問題，引用文獻中解決該問題的任何材料。
然而，由於對我而言不可能掌握有關這個主題的全部文獻——因為它們散布很廣，並與其他學科相交織——隻要我在敘述中沒有遺漏掉基本的事實和重要的論點，恭請讀者暫且滿足於此吧。
直到目前，在本主題上大多數作者都傾嚮於把睡眠和夢作為同一主題研究，此外，他們照例研究病理學邊緣的類似狀況和一些與夢類似的狀態，把它們同精神病理性狀態及其他似夢現象，如幻覺、幻視等相聯係。與此相反的是，在*近的研究著作中齣現瞭一種限製主題的趨嚮，研究者們傾嚮於把夢生活中的一些單獨問題作為一個專題進行研究。在這種變化中，我很高興看到瞭一種不斷增長的信念：即從這一類模糊事物中，隻有通過一係列詳細的研究，纔能求得解釋並得到一緻的結論。一些這類詳細的研究——其特徵以心理學研究為主——正是我在本書中所要奉獻的。我很少有機會去討論睡眠問題，因為它主要是生理學研究的問題，盡管一種睡眠狀態特性肯定能引起精神結構功能狀態的改變。因此關於睡眠的文獻就不予以考慮瞭。

本書是弗洛伊德的成名代錶作，被認為是本世紀*富創見的、*偉大的著作之一，是瞭解精神分析學說和潛意識理論的必讀書，讀者可以從中發現很多令人興奮的觀察和大量與我們主題有關的饒有興趣的材料。《夢的解析》已被視為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一。美國前全國圖書館協會*唐斯博士將這本書列入“改變世界曆史麵貌”的十六部巨著之一。

西格濛德·弗洛伊德，奧地利醫生兼心理學傢、哲學傢、精神分析學的創始人。弗洛伊德終生從事寫作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述曆代義學、曆史、醫學、哲學、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細、推斷循迴遞進、構思步步趨入，揭示齣人們心靈的底層。提齣瞭自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結構論等重要理論，使精神分析成為瞭解全人類動機和人格的方法。主要著作：《歇斯底裏研究》/1895，《夢的解析》/1900，《多拉的分析》/1905，《性學三論》/1905，《精神分析運動史》/1906，《圖騰與禁忌》/1913，《論無意識》/1915，《焦慮問題》/1926，《幻想的未來》/1927。

譯者簡介：

孫名之，1920年生，江蘇南京市人，湖南師範大學心理學教授，南京師範大學心理學史研究中心兼職研究員。主要研究西方近、現代心理學史及其流派。主要著作有：《西方近代心理學史》（參與撰寫）《西方心理學的新發展》（副主編）《兒童心理學史論叢》《弗洛伊德主義論評》等；主要譯著有：《夢的解析》《現代資本主義國傢心理學》《實驗心理學史》；參加翻譯的有：《西方心理學傢文選》（審校者之一）《人的信息加工：心理學概論》《教育社會心理學》和《心理學導論》等。