國學經典：莊子 高秀昌,安繼民 注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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高秀昌，安繼民 注 著

圖書標籤:

• 國學
• 莊子
• 哲學
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• 經典
• 注釋
• 高秀昌
• 安繼民
• 先秦
• 思想

店铺： 读者科技图书专营店

出版社： 中州古籍出版社

ISBN：9787534828416

商品编码：30008906466

包装：平装

出版时间：2008-01-01

基本信息

書名：國學經典：莊子

定價：38.00元

作者：高秀昌,安繼民 注

齣版社：中州古籍齣版社

齣版日期：2008-01-01

ISBN：9787534828416

字數：

頁碼：495

版次：2

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.640kg

編輯推薦

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內容提要

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　　《國學經典：莊子》是中國古代的思想傢，他認為事物之間都存在著有與無，大與小，美與醜，善與惡等等矛盾，既相互依存又相互轉化，創立瞭相對主義的方法論，構成瞭一個完整的思想體係。全書分為內、外、雜三部分，其中每篇都有原文、注釋、譯文三部分，作者以其深厚的研究功底對莊子思想進行瞭深度闡述，建議有“憂患意識”的年輕一代不妨讀一下《國學經典：莊子》，其中確實有著太多的中國式“軸心時代”的東方智慧。《國學經典-莊子》對《莊子》中的精華部分重新進行瞭校對與勘訂，並配有白話譯文，方便讀者閱讀並提高他們的閱讀興趣。讀經誦典，逐步提升，受益終生！

目錄

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前言
內篇
逍遙遊
齊物論第二
養生主第三
人間世第四
德充符第五
大宗師第六
應帝王第七
外篇
駢拇第八
馬蹄第九
肱篋第十
在宥第十一
天地第十二
天道第十三
天運第十四
刻意第十五
繕性第十六
鞦水第十七
至樂第十八
達生第十九
山木第二十
田子方第二一
知北遊第二二

雜篇
庚桑楚第二三
徐無鬼第二四
則陽第二五
外物第二六
寓言第二七
讓王第二八
盜蹠第二九
說劍第三十
漁父第三一
列禦寇第三二
天下第三三
後記

作者介紹

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文摘

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　　逍遙遊

　　北冥①有魚，其名為鯤②。鯤之大，不知其幾韆裏也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒④而飛，其翼若垂⑤天之雲。是鳥也，海運則將徙⑥於南冥。南冥者，天池⑦也。齊諧⑧者，誌⑨怪者也。諧之言日：“鵬之徙於南冥也，水擊⑩三韆裏，摶扶搖而上者九萬裏⑾，去以六月息⑿者也。”野馬⒀也，塵埃⒁也，生物⒂之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極⒃邪？其視下也，亦若是則已矣。

　　且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上⒄，則芥⒅為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼⒆也無力，故九萬裏則風斯在下矣。而後乃今培⒇風，背負青天而莫之夭閼（21）者，而後乃今將圖南。

　　蜩與學鳩笑之日（22）：“我決起（23）而飛，搶榆枋（24），時則不至，而控（25）於地而已矣；奚以之九萬裏而南為（26）？”適莽蒼（27）者，三飡而反（28），腹猶果然（29）；適百裏者，宿（30）舂糧；適韆裏者，三月聚糧。之二蟲又何知（31）？小知不及大知（32），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（33），蟪蛄（34）不知春鞦，此小年也。楚之南有冥靈（35）者，以五百歲為春，五百歲為鞦；上古有大椿（36）者，以八韆歲為春，八韆歲為鞦。而彭祖（37）乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

　　湯之問棘也是已（38）：

　　湯問棘日：“四方上下有窮乎？”棘日：“無極之外，復無極也。”窮發（39）之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數韆裏，未有知其修（40）者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山（41），翼若垂天之雲；摶扶搖羊角（42）而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鸚（43）笑之日：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞（44）而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

　　故夫知效（45）一官，行比一鄉（46），德閤一君，而徵（47）一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子（48）猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮（49）；定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然（50）也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行（51），泠然（52）善也，旬有（53）五日而後反。彼於緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正（54），而禦六氣之辯（55），以遊無窮者，彼且惡（56）乎待哉？故日：至人無己，神人無功，聖人無名。

　　

　　①冥（ming）：亦作“溟”，指海。“北冥”，就是北海。下文的“南冥”類此。因海水深而黑而得名，所以下文又有“冥海”之稱。②鯤（kun）：大魚之名。③鵬：本為古“鳳”字，大鳥之名。④怒：奮起。⑤垂：通“陲”，邊際。⑥徙：遷移。⑦天池：天然大池。⑧齊諧：書名。⑨誌：記載。⑩水擊：水激。⑾摶（tuan）：環繞而上。扶搖：鏇風，龍捲狀。⑿息：停歇。⒀野馬：形狀如奔馬的遊氣。⒁塵埃：空中的遊塵。⒂生物：概指各種有生命的東西。⒃極：盡。⒄覆：傾倒。坳（ao）：坑凹處。“坳堂”指廳堂地麵上的坑凹處。⒅芥：小草。⒆大翼：大翅膀，指大鵬。⒇培：通“憑”，憑藉。（21）夭閼（e）：又作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。（22）蜩（tiOo）：蟬。學鳩：一種小灰雀，這裏泛指小鳥。（23）決起：迅疾飛起。（24）搶（qiong）：突過。榆、枋（fang）：或為榆樹和檀樹。（25）控：投。（26）奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。（27）莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。（28）飧（can）：同“餐”。反：返迴。（29）果然：飽瞭的樣子。（30）宿：這裏指一夜。（31）之：這。二蟲：指上述的蜩與學鳩。（32）知：通“智”，智慧。（33）晦朔：每一月的天叫朔，後一天叫晦。（34）蟪蛄（huigu）：即寒蟬，春生夏死或夏生鞦死。（35）冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。（36）大椿：傳說中的古樹名。（37）彭祖：古代傳說中年壽長的人。（38）湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。（39）窮發：不長草木的地方。（40）修：長。（41）太山：大山。一說即泰山。（42）羊角：鏇風，迴鏇嚮上如羊角狀。（43）斥鸚（yan）：一種小鳥。（44）仞：古代長度單位，周製為八尺，漢製為七尺；這裏應從周製。（45）效：功效；這裏含有勝任的意思。（46）行：品行。比：比並。（47）徵：取信。（48）宋榮子：一名宋釺，宋國人，戰國時期的思想傢。（48）沮：沮喪。（50）數（shuo）數然：急急忙忙的樣子。（51）列子：鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想傢。禦：駕馭。（52）泠（ling）然：輕盈美好的樣子。（53）有：又。（54）乘天地之正：順著自然的本性。（55）禦六氣之辯：駕馭六氣的變化。六氣，指陰、陽、風、雨、晦、明。辯，通“變”。（56）惡：何，什麼。

　　

　　茫茫北海裏有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的身體特彆大，真不知道有幾韆裏呀！它化而為鳥，名字叫做鵬。鵬的背巨大，也不知道有幾韆裏呀！這隻大鳥奮起而飛，它的翅膀就像遮天閉日的雲。就是這隻大鳥，會隨著洶湧的波濤遷到南海去。南海那個地方是一個天池。

　　《齊諧》是一本記載怪異之事的書。這本書裏說：“當大鵬遷往南海的時候，激起的水浪達三韆裏；它乘風而上至九萬裏雲霄，到達南海需要半年時間。”野馬似的霧氣，紛飛的塵埃，這具有生氣的東西都是被風吹拂所緻。自下嚮上看，天色蒼茫，那是它的本色吧？它的高遠也是沒有盡頭吧？從高空往下看，也不過是這個樣子。

　　水匯集不深厚，它就無力負載大船。在堂屋的低窪處倒一杯水，那就隻能放一根小草當做船。如果放一隻杯子，那就會粘著地麵浮不起來瞭，這是水淺船大的緣故。風的強度不夠大，它就無力承負起巨大的翅膀。所以，大鵬展翅九萬裏，全靠狂風在下麵吹；然後藉助風力，背負青天一路暢行無阻，嚮南海飛去。

　　蟬和小鳩譏笑大鵬說：“我們猛然飛起，碰著榆樹和檀樹的樹枝就歇息下來，有時飛不上去就悠然降落到地麵上，何必要翱翔九萬裏嚮南海遷徙？”到郊野去的人，備三餐而迴還，肚子還是飽飽的；到百裏遠的地方去，要用一夜來舂米備糧；到韆裏遠的地方去，要用三個月來準備食糧。這兩隻蟲烏怎麼知道遠行的周摺呢？

　　小聰明比不上大智慧，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣呢？比如說，朝生暮死的菌類植物不知道什麼是晦朔，寒蟬也不知道什麼是春鞦。這就是短命的“小年”。楚國南方有一種靈龜，以五百年為春，以五百年為鞦；古時候有一種大椿樹，以八韆年為春，以八韆年為鞦。這就是長壽的“大年”。古時的彭祖到現在還以壽星傳聞於世，一般人想跟他匹比，豈不是太不自量瞭嗎？

　　商湯詢問過夏棘這樣的話：

　　商湯問夏棘說：“四方上下有極限嗎？”夏棘說：“無極之外，又是無極！”不毛之地的北方有一汪洋大海，就是天池。那裏有一條魚，特彆巨大，沒有人知道它到底有多長，大概有幾韆裏吧，它的名字叫做鯤。鯤化而為烏，它的名字叫做鵬。鵬的背像大山，翅膀像遮天的雲，乘風直上九萬裏雲霄，穿雲破霧，背負青天，嚮南飛去，直達南海。小麻雀譏笑大鵬：“你到底要飛嚮何方？我騰空一躍，不過幾丈高就落下來瞭，在蓬蒿間飛來飛去，這也就是我飛翔的能事瞭，真不知你大鵬究竟要飛嚮哪裏？”這就是小和大的分彆。

　　所以，那些纔智可以勝任一官職，行為閤乎治理一鄉，德性閤乎治理一郡，能力可以治理一國的人，他們自己看自己猶如小麻雀一樣自鳴得意。宋榮子卻譏笑這些人。宋榮子是這樣一種人：世人都贊譽他，他也不因此更奮進；世人都非議他，他也不會感到沮喪。他能區分內外，辨彆榮辱，如此而已。世上很少有像宋榮子這樣的人。即便如此，宋榮子仍然未達到逍遙之境。

　　列子乘風而行，輕巧而悠然，十五天後迴還。他對於世上的福利不汲汲以求。雖然他可以免於行走，但仍然有所依賴。若能順乎天地萬物的自然本性，應乎陰陽、風雨、晦明的自然變化，而逍遙於廣袤之域，那還有什麼依待的呢！所以說：至人無己，神人無功，聖人無名。

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序言

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天籟之音，逍遙之境：莊子思想的現代迴響 莊子，這位先秦時期偉大的思想傢，以其汪洋恣肆的文筆和深邃玄妙的哲學，為我們開啓瞭一扇通往精神自由的神秘之門。他的思想，如同一股清泉，滌蕩著世俗的塵埃，又如同一陣狂風，吹散瞭固有的藩籬，引領我們進入一個超越時空的逍遙境界。 《莊子》這部著作，不僅僅是一部哲學經典，更是一部文學巨著。莊子以其非凡的想象力和藝術功力，將抽象的哲學理念融入生動的故事、寓言和詩意的描繪之中。他的文字，時而如龍遊天際，時而如海納百川，變化萬韆，卻始終洋溢著一種難以言喻的生命活力和哲學智慧。閱讀《莊子》，仿佛置身於一個奇幻的夢境，與北冥的巨魚鯤鵬一同翱翔，與南郭先生的“濫竽充數”一同啼笑，與惠施的“子非魚”一同爭辯，在虛實之間，在真假之際，體悟人生的真諦。 莊子思想的核心，在於對“道”的追求與體悟。“道”，是宇宙萬物的本源，是無形無相、無始無終的存在。它“獨立而不改，周行而不殆”，化生萬物，又“生而不有，為而不恃，長而不宰”。莊子認為，世人之所以痛苦，皆因執著於物，拘泥於名，背離瞭“道”的自然之性。他倡導“順其自然”，不強求，不造作，以一種“無為”的態度來應對世界。這種“無為”，並非無所作為，而是順應事物發展的規律，不妄加乾涉，讓一切自然而然地發生。正如“道”化生萬物而不自居，莊子也主張個體應當“不離道而生”，順應自然的節律，讓生命之花在最適宜的土壤中綻放。 “齊物論”是莊子哲學體係中的重要組成部分。在莊子看來，世間萬物，看似差異萬韆，實則同齣一源，皆為“道”的顯現。所謂的“物”，隻是“道”的暫時的、相對的存在形式。因此，我們不應執著於錶麵的差異，而應看到事物背後統一的本質。莊子通過“莊周夢蝶”的著名寓言，生動地揭示瞭主客、人我、物我的界限是模糊不清的，有時甚至可以相互轉化。他鼓勵我們超越主觀的偏見和固有的認知，以一種“通達”的眼光來看待世界，從而達到“安時而處順，哀樂不能入也”的境界。當我們能夠“齊物”，就能消除內心的衝突與煩惱，獲得內心的平靜與安寜。 “逍遙遊”是莊子思想的另一大亮點，也是無數讀者嚮往的理想人生境界。莊子描繪的“逍遙”，是一種擺脫外在束縛，超越內在煩惱的精神自由。這種自由，並非物質上的富足，也不是權力上的顯赫，而是心靈的超脫。他通過對大鵬、小麻雀、蜣螂等不同生命形態的描繪，批判瞭世人對功名利祿的追逐，以及由此帶來的種種束縛。真正的逍遙，在於“乘天地之正，而禦六氣之辯”，順應宇宙的規律，自由地馳騁於精神的海洋，不受任何外物的奴役。這是一種“達人”的境界，他們“體道而行，與道同遊”，心無掛礙，形影相隨，仿佛與整個宇宙融為一體，達到瞭一種“天地與我並生，萬物與我為一”的至高境界。 在“養生主”中，莊子探討瞭如何保持生命的長久與安適。他反對世人“以有涯隨無涯”，用有限的生命去追逐無限的欲望，導緻身心俱疲，壽夭不全。莊子認為，養生之道，在於“順其天性”，不為外物所役，不為情欲所睏。他以庖丁解牛的精妙技藝為例，說明瞭“技進乎道”的道理。庖丁之所以能遊刃有餘，是因為他把握瞭牛的筋骨結構，順應瞭其自然的紋理，從而避免瞭僵硬的對抗。同樣，我們在生活中，也應學會“審己”、“知止”，理解事物的規律，順應自然的節奏，避免不必要的損耗，纔能讓生命之舟平穩地航行。 莊子對社會現實和人情世故的批判，同樣尖銳而深刻。他觀察到，在充斥著功利、僞善和束縛的社會中，真正的心靈自由變得彌足珍貴。他以“無用之用”的哲學，顛覆瞭世俗對價值的判斷。那些看似無用、不被社會認可的事物，往往蘊含著更深遠的意義，能夠抵禦外在的侵蝕，保持生命的本真。他筆下的“畸人”、“至人”、“神人”，都是對擺脫社會規訓，迴歸自然本真的人格的贊美。他們不為世俗的眼光所纍，不為功利的得失所擾，以一種超然的姿態，活齣生命的自在與灑脫。 莊子思想的影響，早已超越瞭時空的限製，滲透到中國文化的方方麵麵。無論是文學、藝術，還是哲學、宗教，都留下瞭莊子深刻的印記。他的思想，啓發著一代又一代的中國人，去思考人生的意義，去追求精神的自由，去體悟生命的奧秘。 在當代社會，我們依然麵臨著各種各樣的壓力和挑戰。生活的節奏越來越快，物質的欲望越來越強，人與人之間的關係也日益復雜。在這樣的背景下，重溫莊子的思想，顯得尤為重要。莊子“齊物”的智慧，能幫助我們理解世界的多元性，消除固有的偏見，以更包容的心態看待他人與事物。莊子“逍遙”的境界，能引導我們擺脫物質的奴役，尋找內心的寜靜與自由，在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的精神傢園。莊子“順其自然”的哲學，能讓我們學會放下執念，以更平和的心態去麵對生活的起伏，減少不必要的焦慮與痛苦。 閱讀《莊子》，是一場心靈的朝聖，是一次精神的洗禮。他不是教條的理論，而是充滿生命力的智慧，是一種生活的方式。他的文字，如同一麵鏡子，映照齣我們內心深處的渴望與迷茫；他的思想，如同一盞明燈，指引我們穿越迷霧，走嚮更廣闊的精神天空。 願我們都能從莊子這部不朽的經典中，汲取智慧，獲得啓迪，最終抵達屬於自己的“逍遙之境”，活齣生命最本真的色彩。

评分☆☆☆☆☆

這本書的排版邏輯清晰得令人贊嘆，完全符閤我們現代讀者的閱讀習慣，但在保留古籍韻味上又做得恰到好處。比如，在正文內容與注釋、譯文的區分上，作者群顯然下瞭不少功夫。他們沒有采用那種簡單粗暴的並列式處理，而是通過字體大小、行距、甚至留白的細微調整，就自然而然地將三者區分開來，使得閱讀的流暢性得到瞭極大的保證。即便是初次接觸這類經典著作的讀者，也能很快找到重點，不會被密密麻麻的文字所睏擾。更值得稱道的是，一些關鍵的概念和典故，它會用非常精煉的側邊欄或者腳注進行提要性的解釋，而不是一股腦地把所有的背景知識都堆砌在頁麵的下半部分，這種“潤物細無聲”的引導方式，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓人在不知不覺中就吸收瞭大量的知識。對於那些想係統學習又害怕枯燥的愛好者來說，這樣的排版設計無疑是最佳的輔助工具。

评分☆☆☆☆☆

從整體的閱讀體驗來看，這本書給我的感覺是“寜靜而緻遠”。它不是那種追求快速閱讀和即時滿足的快餐讀物，而是更像一位老友，靜靜地陪伴你，每一次重讀都會有新的領悟。書中那種特有的韻律感和節奏感，即使是通過現代文字呈現，也依然能讓人感受到古人錶達思想時的那種從容和大氣。它不急於灌輸結論，而是引導讀者去體悟那種“無用之用”的境界。我尤其欣賞的是，它沒有刻意去美化或神化某些觀點，而是保持瞭一種客觀的學術態度來呈現思想的復雜性，這種真實感反而更能打動人。捧捲靜讀，窗外喧囂似乎都遠去，隻剩下心神與字裏行間那些跨越韆年的智慧進行對話，這是一種非常難得的心靈撫慰和智力滋養。

评分☆☆☆☆☆

我特彆關注的是，這樣的經典選本如何平衡“尊重原貌”與“現代解讀”之間的關係。很多國學著作的注本，要麼是過於拘泥於古代的訓詁學，晦澀難懂，讓人如墜雲裏霧裏；要麼就是過度“白話化”，失去瞭原文的意境和哲思的深度。但這一版似乎找到瞭一個絕佳的平衡點。它的注釋和譯文，用詞精準且富有現代語感，但又嚴格地立足於對文本最本源的理解。讀到一些需要深思的地方，作者們提供的解讀往往能一語中的，點破關鍵的哲學內核，而不是停留在字麵意思的解釋上。我個人認為，好的注本應該像一位博學又耐心的老師，既能告訴你“這是什麼意思”，更能啓發你思考“為什麼會這麼說”。從我初步翻閱的幾章來看，這套書做到瞭這一點，它沒有生硬地將古代的智慧“喂”給你，而是為你鋪設瞭一條可以自己探索的路徑。

评分☆☆☆☆☆

作為一名常年關注傳統文化發展的朋友，我深知學術研究的嚴謹性是衡量一套書價值的試金石。這套書在引用和校勘方麵，展現齣瞭令人信服的專業水準。從其注釋的詳實程度來看，背後必然是經過瞭大量的文獻比對和反復的考證工作。它不像市麵上一些粗製濫造的版本，隻是簡單地拼湊一些流傳已久但不一定準確的“通用解釋”。相反，它會涉及到一些比較冷門或有爭議的版本差異，並清晰地標明瞭采納或傾嚮於哪種觀點，這對於真正想鑽研文本源流的讀者來說，價值是無法估量的。這種對學術規範的尊重，使得這本書不僅適閤普通讀者入門，更對一些專業研究人員構成瞭可靠的參考資料。它的存在，無疑提升瞭當前市場上同類普及讀物的整體質量標準，具有很強的示範意義。

评分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵采用瞭一種很有質感的布麵材料，摸上去既有溫度又不失典雅，與書名《國學經典》的厚重感非常契閤。尤其是那個燙金的字體，在不同的光綫下會摺射齣不同的光澤，透露齣一種低調的奢華。內頁的紙張選擇也非常用心，不是那種過於光滑的反光紙，而是略帶米黃色的啞光紙，長時間閱讀下來眼睛不容易疲勞。裝訂工藝也十分紮實，綫裝的部分處理得一絲不苟，書脊平整有力，讓人感覺這不僅僅是一本供閱讀的書籍，更像是一件值得收藏的藝術品。翻開扉頁，印章和題跋的設計也很有講究，仿佛能讓人瞬間穿越迴那個文人墨客相互切磋的時代。對於我這種對外在形式比較看重的讀者來說，光是捧著它翻閱，就已經是一種身心上的享受瞭。這種對細節的極緻追求，也讓人對書中的內容更加充滿瞭期待，相信編著者在內容上也必然是傾注瞭極大的心血和敬畏之心的。