自 序
导 论
1元好问和金代“功名社会”
2全真教与1234—1281年战后社会重建
3佛教僧团、政治权势和亲属关系
4 僧道、水利组织和乡村社会经济秩序
5 明代地方主导权的连续与变化
6 结 语
附录1:本书使用的未发表碑刻铭文
附录2:《亮公孝行之碑》与《宣授五台等处释教都总摄妙严善行之碑》录文
参考文献
索引
图表索引
中文版后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本書聚焦山西，探討華北社會在13世紀初經曆濛古徵服的大變局後，長達400年的社會變遷與文化重構，特彆關注宗教組織和信仰在其中扮演的角色。作者在傳統史料之外，大量運用田野調查中獲得的民間文獻，尤其是碑刻資料，使得數個細緻的個案研究成為可能。在討論宗教勢力在社會變遷過程中扮演的重要角色的基礎上，本書提齣瞭宋明之間社會轉型的“北方路徑”。與眾所周知的江南模式（即圍繞科舉考試和儒傢知識精英所形成的社會結構）不同，在濛古統治下參與和推動北方社會秩序重構的，是包括全真教和佛教在內的宗教組織。僧道組織在政治、社會、經濟、文化資源各方麵都有重要優勢：濛元政權、濛古王侯的強力支持，遍布城鄉的寺觀網絡及其控製的大量土地和其他資産，在官府和儒傢思想之外建立的意識形態和獲得的製度性力量。這一迥然有彆的社會景觀直到明代科舉係統重振以後纔逐漸式微。而它在明代山西地區長期、麯摺的消亡過程，則摺射齣濛古徵服華北的長期影響。
本書視野宏大，行文曉暢，敘述清晰，觀點明朗而發人深思。
用户评价
##讲山西地方社会秩序的变迁，值得一读。谓在蒙古征服之初，组织性的全真教与佛教，依托其寺观网络，在重构社会秩序中发挥了至关重要的作用，在相当多的层面承担了地方政府的职能，为宋以后所仅见。入明之后，则渐渐为士绅与「社」所取代。
评分这类著作的共同问题：1.从时空到主题都是以点带面，甚至牵强附会，例如对元好问的认知。2.与民族史相关的研究不懂民族文字。3.探讨专门问题不懂专门知识，比如此书说元代宗教组织有优势，实际就汉传佛教而言，元明清三代皆被打压；儒家在元代并非一蹶不振，作者估计没读过陈援庵和萧启庆的作品；藏传佛教在明清的地位不用说，道教在清代其实也很有韧性。以碎片化的知识做一个大题目，既省事又能满足虚荣心，结果就是一水货。
评分##等的花儿都谢了，不出了么？？？
评分##等的花儿都谢了，不出了么？？？
评分##与英文版相比，本书作者王锦萍对中译本做了全面细致地修改，包括适应国内读者阅读习惯的一些调整，对英文版疏误之处的改动，补充新的史料，重新进行改写等等。作者所写的译后记，回应了英文版出版后学界书评的一些意见，体现了作者对于本书的一些最新思考。可以说，与英文版相比，中文版无疑论述更严密，质量更高，属于修订本。
评分##“类似地，第一章聚焦元好问和金代科举社会，呈现士人群体主导的社会秩序如何在蒙古征服过程中崩溃解体，虽然为后面讨论蒙古征服后新的政治、社会精英取而代之提供了一个清晰的对照，但这就无法有效地融入蒙古征服之前金代的宗教组织、乡村势力的基本状况，可能给读者留下一个错觉，即第二章呈现的全真教的崛起似乎完全是蒙古统治者支持的产物。这样的错觉容易掩盖一个史实，即全真教在金朝中后期的发展，为其能在蒙古统治初期承担起新的社会角色提供了重要的思想和组织基础。虽然我在第二章对全真教的介绍中有所提及，但因为是放在全真教的介绍下而非金代社会的框架下，需要读者自己做一些联结和思考，故可能并没有起到理想的表达效果。”——王锦萍《后记》
评分##国家主义与地方主义永恒的博弈。
评分##国家主义与地方主义永恒的博弈。
评分##“类似地，第一章聚焦元好问和金代科举社会，呈现士人群体主导的社会秩序如何在蒙古征服过程中崩溃解体，虽然为后面讨论蒙古征服后新的政治、社会精英取而代之提供了一个清晰的对照，但这就无法有效地融入蒙古征服之前金代的宗教组织、乡村势力的基本状况，可能给读者留下一个错觉，即第二章呈现的全真教的崛起似乎完全是蒙古统治者支持的产物。这样的错觉容易掩盖一个史实，即全真教在金朝中后期的发展，为其能在蒙古统治初期承担起新的社会角色提供了重要的思想和组织基础。虽然我在第二章对全真教的介绍中有所提及，但因为是放在全真教的介绍下而非金代社会的框架下，需要读者自己做一些联结和思考，故可能并没有起到理想的表达效果。”——王锦萍《后记》
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